上博六《慎子恭》自“道”一即知
2007年7月《上海博物藏楚竹（六）》有六枚，一百三十多字的，取名叫《慎子恭》的，面1有一句叫做“干友以道”句，有些研究者（如李勤《楚〈慎子〉》）以 “干友”成“囿”，以便合《子•天下》明言宋一派“接物以囿始”的“囿”，又有研究者而再拿《管子》及《管子心上》的，把此“干友以道”附成《管子》篇的“其欲，神入舍；除不，神乃留”、“其，其，去私言，神明若存。”但是，吾人看此前後的文字：『慎子曰：恭以立身，以立志，忠以反，干友以道，精法以巽。』可以看出，些句子完全有什道家修的功夫的涵，都是在人在修身上的“恭以立身，以立志，忠以反”，及“精法以巽”，怎突兀地中插了上一句道家修心的，正好明些附完全不正。
而句“干友以道” 有研究者（李佳:＜慎子日恭＞１再校二）：“度於友以行修身之大道”近之。但是，吾人一此句的“道”字，令人目心，那不就是北宋理家周敦始用的“文以道”的“道”二字！何先秦楚人就知道後人的的非先秦人知上用到的用而仿效之，不就是於今人的才如此？
但或，何先秦不出“道”字，因，“”字被造出是形容物的，所被“”的一定是有其物或有其事（如《尚．陶》：“采采”，“采采”指事，“采采”指行事，事可，故可用事，但道不可），而“道”是存於形上或非五官所感的心或或一些德行的合，都非物，故先秦都有可以把“道”拿“”的句的出，道是可以被“知”的，可以被“行”的，可以被“”的，荀子了不少“道”的知行，如《解蔽》“心不可以不知道”，《儒效》“先王之道，人之隆也，比中而行之”，《正名》“明君之以，道之以道”、“知道之莫之若也，而不道者，之有也”。後，到了六朝，才又出“明道”之言。
而“道”字，乃是北宋周敦而者，用了先秦所不出的，即上博六《慎子恭》今人所造的充份保。（有恒，2025.10.8）
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