以唯物改造道家唯心本『一』而露的上博（七）《凡物流形》
由今人造的上博七《凡物流形》模仿《老子》、《文子》《子》、《氏春秋》、《管子》及王堆帛《帝四》《淮南子》等的句而成文。在前段，又模仿《楚天》，其容完全拼，有任何思想主旨及形而上的意，先秦思想史研究的值有任何值。但在一些先秦思想不甚了了的人眼中，把此一七八糟的拼的文，抬上了派的抬面上，推崇成什道家作品等等，像是王中江《〈凡物流形〉的宇宙、自然和政治哲——“一”而展的探究兼及派》等等著，不了上博七《凡物流形》其文之可笑性，而妄下，亦甚可惜了。
只有2017年李之文〈上博《凡物流形》的思想主旨派〉，亦不辨此文乃今人所，但他倒精看到了此篇的『一』大有：
『《凡物流形》的“一”，同我已知的道家的“一”另一大的不同是，它不被看成是“超感知的”，它是直接可以和接的：「是故一，咀之有味，嗅[之有臭]，鼓之有，近之可，操之可操， 之失，之槁，之。」《凡物流形》於“一”的描述非常特，道家大中形而上者一般有的描述。』
李先生如果再一步，其就可以定此一造之文本。但他有走下去，如今吾人破此文乃今人所造之原因。
按，吾人可以在1957年到1960年，北京善本工作室主任里造了明代曲鼻祖魏良〈南引正〉被吾人破此案之原因之一，就是他在〈南引正〉竟然用了1950年代日的人民性的，把封建士大夫所尚的山腔始人之一的魏良打造成是人民性的，所以在文以魏良之口，反而推崇人民性的弋腔此一山腔的死，而且不止此也，他把明代的托魏良曲律的魏良叫人人要把《琵琶》要好好唱好的文字，根日文界於《琵琶》的封建道德性大大批判之下，他改成了日所推崇的散曲作家大的作品，以魏良之口叫人人要把人民性的大的作品好好唱。(按，破此里造案吾人《曲史料腔格律考略》一、二，《宋元明曲史考略》《古代史真相考辨》《中古代文史考》出版之著作二十多篇文章剖文一一之造)
而此一造上博七《凡物流形》的文本作者，是代中地人，至少在堂上都受了唯物的教育，他取了那些先秦道家唯心的著作成文，於是以代唯物加以改造。在先秦唯心的道家，一如李所分析：『“道”“一”“精”“”等，在最初都具有成哲本原的可能性，只是中哲最了“道”作哲本原，於是通“道”一了其他哲，所以“道”放在了最高的地位。“一”逐作“道”的名，且最“道”超越了“一”。』按，中先秦唯心的道家，『一』之做唯心道之本源，然是唯心而非唯物，它只存在非有的心或是冥想的道本，而非之物本。才不是「是故一，咀之有味，嗅[之有臭]，鼓之有，近之可，操之可操， 之失，之槁，之。」但是上博七《凡物流形》的文本出了容，乃是因此文本作者的所受的唯物教育之下大，如此一，非在散播唯心毒素，於是此一本咀之味，嗅之臭，鼓之，近之，操之不可操，握之不失，之不槁，之不的的唯心本『一』，改成有味，有臭，有，有，可操，握失，槁，而的唯物存本，於是就了大笑，成虎不成反犬，成了一篇代人的唯物而拿和先秦去找不到定位的不知所云之笑一而已。（有恒，2020,2,9於台北）
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