上博八《於孔子》用佛教“教”必
2011年《上海博物藏楚竹（八）》出版，有收入《於孔子》一篇，容其是末成的《大戴主言》的容底本，用其框架及思，但容重新打造。其中用了一“教”，此二字不出於先秦，甚至不出於中土，而是在佛教入中後才出的佛教用，甚至表示佛教，如之推《氏家．心》：“教多途，出家自是其一法耳。”而也於是在平民中流行，意女在的教育。而佛教徒是言自己所信仰的佛教叫教，而其他儒道九流外教，
上博八《於孔子》的容都是的，也不是《大戴主言》所的孔子回答曾子的容，而是作者自假造的孔子之言，其中三孔子，首先“事”，其次“教”，最後“至名”（成名），於是作者了一套自己的，假充孔子之言。但因在抄用《大戴主言》及改容，出了差，於是用成了後世在六朝始出的佛“教”，因不熟悉如何改面先秦，由四字成二字，以致造出了後世的佛。其情如下：
在《大戴主言》孔子曾子：『昔者明主修七教，外行三至。七教焉，可以守；三至行焉，可以征。………曾子曰：「敢：何七教？」孔子曰：「上敬老下益孝，上下益悌，上施下益，上下友，上好德下不，上下，上果下廉，民皆有，、正，亦不矣，此七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。……』
作者取用了孔子的“修七教”，想把它化，於是摘取了“”及“教”字，出了一後世的佛教用“教”，正好自招作了。如果熟知如何，那，如“修己”或“修身”，”修”本就是乎己身在修身之事，是“修”己的“”在的德行，故用“修己”或“修身”始合於先秦人的用。
如此一看，就知作者明白取材自《大戴主言》，用了其中的“修七教”四字，成“教”字而出成了後世的佛而自露。故所上博八竹《於孔子》就是今人不明如何先秦之用而出而露出造行藏的。（有恒，2025.10.8））
文章定位：
