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阿含序
安僧肇述
阿含序
夫宗於，以之默，玄旨非言不，迦所以致教。是以如出世，大教有三，身口防之以禁律，明善之以契，演幽微辨之以法相，然三藏之作也，本於殊，之有宗，途同趣矣！
禁律律藏也，四分十，法相，阿毗藏也，四分五。契，四阿含藏也。增一阿含四分八；中阿含四分五；阿含四分十；此阿含四分四，合三十以一部。阿含秦言法，法者，是善之府，持之林苑。其典也博弘富，而；明宣福愚之迹，剖判真之原，古今成之，墟域二品物之，道不由法不在。譬彼巨海百川所，故以法名。析修途所，故以目。典者迷，邪正辨如夜，冥味照若影，劫近朝夕，六合若目前，斯可朗大明於幽室，惠五日於，不牖，而智不周矣！
大秦天王除玄，高恬智交集，道世俱，每微言翳於殊俗。以右使者，司校尉公姚爽，直清柔玄心超，尊尚大法妙悟自然，上特留，每任以法事。以弘始十二年次，上章茂，三藏沙佛陀耶舍，出律藏一分四十五卷，十四年。十五年次，照赤若，出此阿含。州沙佛忘，秦道士道含受。集京夏名沙，於第校定恭承法言，敬受差，蠲崇朴存旨。余以嘉遇猥次，翼善之功，而承之末，故略事，以示焉。
佛阿含卷第一
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念
（一） 第一分初大本第一
如是我，一，佛在舍，花林窟，大比丘，千二百五十人俱。比丘於乞食後，集花林堂各共言：「比丘，唯上尊最奇特，神通威力弘大，乃知去佛，入於涅，使消。又知彼佛劫多少，名姓字所生族，其所食命短，所更苦。又知彼佛有如是戒，有如是法有如是慧，有如是解有如是住。云何，如善法性，知如是事？天乃知此事？」
世尊在，天耳清，比丘作如是，即座起花林堂，就座而坐。世尊知而故，比丘：「汝等集此何所？」比丘具以事答。世尊告比丘：「善哉善哉！汝等以平等信，出家修道，所行凡有二，一曰法，二曰默然。汝等所正如是。如神通威力弘大，知去劫事，以能善解法性故知，亦以天故知。」佛曰：
比丘集法堂，，如室，天耳知。
佛日光普照，分法界，亦知去事，三佛涅，
名姓族，受生分亦知，彼之所，眼皆之。
天大威力，容貌甚端。亦告我，三佛泥洹，
生名姓，哀音知，上天人尊，於去佛。
又告比丘：「汝等欲如宿命智，知於去佛因不？我之。」比丘白佛言：「世尊，今正是欲。善哉世尊，以奉行之。」佛告比丘：「，善思念之，吾汝分解。」比丘受教而。佛告比丘：「去九十一劫，世有佛，名婆尸如至真，出於世。次比丘，去三十一劫，有佛名尸如至真，出於世。次比丘，即彼三十一劫中，有佛名舍婆如，至真，出於世。次比丘，此劫中，有佛名拘，又名拘那含，又名迦；我今亦於劫中，成最正。」佛曰：
九十一劫，有婆尸佛，次三十一劫，有佛名尸。
即於彼劫中，舍如出，今此劫中，那，
有四大仙人，愍生故出，拘那含，迦迦文。
「汝等知，婆尸佛，人八；尸佛，人七；舍婆如，人六。拘佛，人四；拘那含佛，人三；迦佛，人二。我今出世人百，少出多。」佛曰：
婆尸人，八四千，尸佛人，命七，
舍婆人，命六，拘人，命四，
拘那含人，命三，迦佛人，命二，
如我今人，命不百。
「婆尸佛，出利姓拘利若；尸佛，舍婆佛，姓亦。拘佛，出婆姓迦；拘那含佛，迦佛，姓亦。我今如至真，出利，姓名曰瞿。」佛曰：
婆尸如，尸舍婆，此三等正，出拘利若姓，
自三如，出于迦姓，我今上尊，御生，
天人中第一，勇猛姓瞿，前三等正，出於利，
其後三如，出於婆，我今上尊，勇猛出利。
「婆尸佛坐波波下，成最正；尸佛坐分陀利下，成最正；舍婆佛坐娑下，成最正；拘佛坐尸利沙下，成最正；拘那含佛，坐婆下，成最正；迦佛坐尼拘下，成最正。我今如至真，坐多下，成最正。」佛曰：
婆尸如，往波，即於彼所，得成最正、
尸分陀，成道有原，舍婆如，坐娑下，
解知，神足所。拘如，坐尸利沙，
一切智清，染所著。拘那含牟尼，坐下，
即於彼所，。迦如坐，尼拘下，
即於彼所，除有本。我今迦文，坐於多，
如十力尊，使，摧伏魔怨，在演大明，
七佛精力，放光冥，各各坐，於中成正。
「婆尸如三法，初弟子，有十六八千人；二弟子有十人，三弟子有八人。尸如亦三法，初弟子有十人，二弟子有八人，三弟子有七人。舍婆如二法，初弟子有七人，次弟子有六人。拘如一法，弟子四人。拘那含如一法，弟子三人。迦如一法，弟子二人。我今一法，弟子千二百五十人。」佛曰：
婆尸名，智慧不可量，遍所畏，三弟子。
尸光，能使，量大威德，能量者。
彼佛亦三，弟子普共集，舍婆，大仙人要集，
名於方，妙法大名，二弟子，普演深。
拘一，哀愍苦，化生，一弟子。
拘那含如，上亦如是，紫磨金色身，容貌悉具足，
一弟子，普演微妙法。迦一一毛，一心想，
一不重，一弟子。能仁意寂，沙上，
天中天最尊，我一弟子，彼我，演布清教，
心常喜，漏後有，婆尸三，舍婆佛二，
四佛各各一，仙人演。
「婆尸佛有二弟子，一名荼，二名提舍，弟子中最第一。尸佛有二弟子，一名阿浮，二名三婆婆，弟子中最第一。舍婆尸佛有二弟子，一名扶，二名多摩，弟子中最第一。迦佛有二弟子，一名提舍，二名婆婆，弟子中最第一。今我二弟子，一名舍利弗，二名目，弟子中最第一。」佛曰：
荼提舍等，毗婆尸弟子，阿毗浮三婆，尸佛弟子，
扶多摩，弟子中第一，二俱降摩怨，毗舍婆弟子，
尼毗等，拘弟子，舒多，拘那含弟子，
提舍婆婆，迦佛弟子，舍利佛目，是我第一子。
「毗婆尸佛有事弟子，名曰。尸佛事弟子，名曰忍行。舍婆佛有事弟子，名曰寂。拘佛有事弟子，名曰善。拘那含佛有事弟子，名曰安和。迦佛有事弟子，名曰善友。我事弟子，名曰阿。」佛曰：
忍行，寂及善，安和善友等，阿第七，
此佛侍者，具足趣，夜放逸，自利亦利他，
此七弟子，侍七佛左右，喜而供，寂然度。
「毗婆尸佛有子，名曰方膺；尸佛有子，名曰量；舍婆佛有子，名曰妙；拘佛有子，名曰上。拘那含佛有子，名曰。迦佛有子，名曰集。今我有子，名曰。」佛曰：
方膺量子，妙及上，集等，第七，
此豪子，佛，法好施惠，於法畏。
「毗婆尸佛父名，利王，母名婆提，王所治城，名曰婆提。」佛曰：
遍眼父，母婆提，婆提城，佛於中法。
「尸佛父名曰明利，利王，母名光曜，王所治城名曰光相。」佛曰：
尸父明相，母名曰光曜，於光相城中，威德降外。
「毗舍婆佛父名善，利王，母名戒，王所治城名曰喻。」佛曰：
毗舍婆佛父，善利，母名曰戒，城名曰喻。
「拘佛父名祀得，婆，母名善枝，王名安和，王名故城名安和。」佛曰：
祀得婆，母名曰善枝，王名曰安和，居在安和城。
「拘那含佛父名大德，婆，母名善，是王名清，王名故城名清。」佛曰：
大德婆，母名曰善，王名曰清，居在清城。
「迦佛父名曰梵德，婆，母名曰主，王名汲毗，王所治城名波奈。」佛曰：
梵德婆，母名曰主，王名汲毗，在波奈城。
「我父名，利王，母名大化，王所治城名迦毗。」佛曰：
父利，母名曰大化，土民，我彼而生。
「此是佛因名，族所出生，何有智者此因，而不喜起心。」世尊告比丘：「吾今欲以宿命智，去佛事，汝欲不？」比丘曰：「今正是，欲。」佛告比丘：「，善思念良，吾汝分解。比丘，知佛常法，婆尸菩，兜率天降神母胎，右入正念不。於地震，放大光明普照世界，日月所不及，皆蒙大明，幽冥生各相，知其所趣。此光明照魔，天梵沙婆，及生普蒙大明，天光明自然不。」佛曰：
蜜聚空，光照天下，毗婆尸降胎，光明照亦然，
日月所不及，莫不蒙大明，胎，佛法皆然。
「比丘，知佛常法，毗婆尸菩在母胎，念不，有四天子，手戈矛侍其母，人非人不得侵，此是常法。」佛曰：
四方四天子，有名威德，天帝所遣，善守菩。
手常戈矛，不去，人非人不，此佛常法。
天神所，如天女天，眷喜，此佛常法。
又告比丘：「佛常法，毗婆尸菩，兜率天降神母胎，念不，母身安患，智慧增益。母自胎，菩身根具足，如紫磨金有瑕，如有目之士，琉璃，外清障翳，比丘，此是佛常法。」世尊而偈言：
如琉璃珠，其明如日月，仁尊母胎，其母患。
智慧增益，胎如金像，母妊安，此佛常法。
佛告比丘：「毗婆尸菩，兜率天降神母胎，念不，母心清欲想，不火之所然，此是佛常法。」世尊而偈言：
菩住母胎，天天福成，其母心清，有欲想。
欲，不染不近，不欲火燃，佛母常。
佛告比丘：「佛常法，毗婆尸菩，兜率天降神母胎，念不，其母奉持五戒，梵行清信仁，善成就安量，身命生忉利天，此是常法。」世尊而偈言：
持人中尊身，精戒具足，後必受天身，此名佛母。
佛告比丘：「佛常法，毗婆尸菩其生，右出，地震光明普照，始入胎，冥之不蒙明，此是常法。」世尊而偈言：
太子生地，大光靡不照，此界及界，上下方，
放光施目，具足於天身，以喜音，菩名。
佛告比丘：「佛常法，毗婆尸菩其生，右出念不。菩母手攀枝，不坐不。四天子手捧香水，於母前立言：『唯然天母，今生子勿。』此是常法。」世尊而偈言：
佛母不坐，住戒修梵行，生尊不懈怠，天人所奉侍。
佛告比丘：「佛常法，毗婆尸菩，其生右出，念不其身清，不之所染，如有目之士，以明珠投白上，不相二俱故。菩出胎亦如是，此是常法。」世尊而偈言：
如明珠，投不染，菩出胎，清染。
佛告比丘：「佛常法，毗婆尸菩，其生右出，念不。右出，地行七步，人扶持，遍四方手而言：『天上天下，唯我尊，要度生生老病死。』此是常法。」世尊而偈言：
如子步，遍於四方，地行七步，人子亦然，
又如大行，遍於四方，地行七步，人亦然。
足尊生，安行於七步，四方，生死苦、
其初生，等等等，自生死本，此身最後。
佛告比丘：「佛常法，毗婆尸菩，其生右出，念不。二泉涌出一一冷，以供澡浴，此是常法。」世尊而偈言：
足尊生，二泉自出，以供菩用，遍眼浴清，
二泉自涌出，其水甚清，一一清冷，以浴一切智。
「太子初生，父王召集相，及道，令太子知其吉凶。相受命而，即前披衣有具相，占曰：『有此相者，趣二必然疑。若在家者，王，王四天下四兵具足，以正法治有偏枉，恩及天下七自至，千子勇健能伏外，兵仗不用天下太平。若出家道，成正十具足。』相即白王言：『王所生子有三十二相，趣二必然疑，在家王，若其出家成正，十具足。』佛曰：
百福太子生，相之所，如典所，趣二疑，
若其家者，王，七可，王自至。
真金千具，周匝金持，能遍行，故名天。
善七支住，高白如雪，能善空，名第二象。
行周天下，朝去暮食，朱髦孔雀咽，名第三。
清琉璃珠，光照一由旬，照夜明如，名第四。
色香味，有等者，女中第一，名第五。
王琉璃，珠玉及珍，喜而奉，名第六。
如王念，速去，捷疾如王意，名第七。
此名七，象白，居士珠女，典兵七。
此有，五欲自，如象拘，出家成正。
王有如是子，二足人中尊，世法，道成懈怠。
「是父王殷再三，重相：『汝等更太子三十二相，斯名何等？』相即披太子衣，三十二相：『一者，足安平，足下平蹈地安。二者，足下相，千成就光光相照，三者，手足，如王，四者，手足柔，如天衣，五者，手足指，能及者，六者，足跟充，，七者，鹿，上下庸直，八者，骨，骨相如，九者，藏，十者，平立垂手膝，十一，一一毛孔一毛生，其毛右旋琉璃色，十二，毛生右旋色仰靡，十三，身金色，四十，皮不受，十五，肩亭，充好，十六，胸有字，十七，身倍人，十八，七平，十九，身等，如尼拘，二十，如子，二十一，胸膺方整如子，二十二，口四十，二十三，方整平，二十四，密，二十五，白明，二十六，咽喉清，所食味不，二十七，舌，左右舐耳，二十八，梵音清，二十九，眼青色，二十，眼如牛王，眼上下俱，三十一，眉白毫柔，引一，放右旋螺如真珠，三十二，有肉髻，是三十二相。』」即曰：
善住柔足，不蹈地，千相，光色靡不具。
如尼拘，正平等，如未曾有，密藏。
金身，相互相，俗流行，土亦不。
天色柔，天自然覆，梵音身紫金，如始出池。
王以相，相敬王，菩相，身光明具。
手足支，中外摩不，食味具足，身正不斜。
足下相，其音如哀，庸陛形相具，宿之所成。
臂肘好，眉目甚端，人中子尊，威力最第一。
其方整，如子，方整四十，密中。
梵音未曾有，近到，平立不身，二手摩膝。
手整柔，人尊美相具，一孔一毛生，手足相。
肉髻目青，眼上下俱，肩充，三十二相具。
足跟高下，鹿膊庸，天中天此，如象拘。
解生苦，生老病死，以慈悲心故，四真，
演法句，令奉至尊。
佛告比丘：「毗婆尸菩生，天在上於空中，手白扇，以障寒暑雨土。」佛曰：
人中未曾有，生於二足尊，天敬，奉扇。
「父王四乳母，一者乳晡，二者澡浴，三者香，四者，喜育有懈怠。」於是曰：
乳母有慈，子生即育，一乳哺一浴，二香，
世最妙香，以人中尊。
「童子，士女足。」於是曰：
多人所敬重，如金像始成，男女共，之足。
「童子，士女共抱，如。」於是曰：
二足尊生，多人所敬，展共抱，如花香。
「菩生其目不，如忉利天，以不故名毗婆尸。」於是曰：
天中天不，如忉利天，色而正，故毗婆尸。
「菩生，其清柔和雅，如迦伽。」於是曰：
如雪山，汁而，其彼二足尊，清亦然。
「菩生，眼能一由旬。」於是曰：
清行，受天妙光明，菩目所，周遍一由旬。
「菩生年大，在大正堂以道化，恩及庶民名德。」於是曰：
童幼正堂，以道化天下，事，故毗婆尸，
清智博，甚深大海，可於群生，使智慧增。
「於是菩欲出，告御者，彼林巡行。御者即便已，白：『今正是。』太子即乘，彼。於其中路一老人，白落面身，拄杖羸步喘息而行，太子侍者：『此何人？』答曰：『此是老人。』又：『何如老？』答曰：『夫老者生向，命故之老。』太子又：『吾亦，不免此患耶？』答曰：『然，生必有老有豪。』於是太子然不，即告侍者，默思惟，念此老苦吾亦有。」佛於是曰：
老命，拄杖而羸步，菩自思惟，吾未免此。
「父王彼侍者：『太子出，不耶？』答曰：『不。』又其故，答曰：『道逢老人是以不。』父王默自思念：『昔日相占相太子，言出家，今者不得乎？方便使深，五欲以其心，令不出家。』即便，女以之。」佛於是曰：
父王此言，方便，增益以五欲，欲使不出家。
「又於後，太子命御者出，於其中路逢一病人，身羸腹大面目黧黑，人瞻，病甚苦毒口不能言。御者此何人？」答曰：『此是病人。』曰：『何如病？』 答曰：『病者，痛迫切，存亡期故曰病也。』又曰：『吾亦，未免此患耶？』答曰：「然，生有病有。」於是太子然不，即告御者，默思惟，念此病苦吾亦。」佛於是曰：
彼久病人，色衰，默自思惟，吾未免此患。
「父王御者：『太子出不耶？』答曰：『不。』不其故答曰：『道逢病人是以不 』於是父王默然思惟：『昔日相占相太子，言出家，今日不得乎？吾更方便，增伎以其心，使不出家。』即，女以之。」佛於是曰：
色香味，微妙可，菩福所致，故其中。strong>
「又於，太子御者出，於其中路逢一死人，色幡前後引，宗族里悲哭泣，送之出城。太子：『此何人？』答曰：『此是死人。』曰：『何如死？』答曰：『死者也。先火次根，存亡趣室家，故之死。』太子又御者：『吾亦，不免此患耶？』答曰：『然，生必有死，有。』於是太子然不，即告御者，默思惟，念此死苦吾亦然。」佛曰：
始有人死，知其更生，默自思惟，吾未免此患。
「父王御者：『太子出，不耶？』答曰：『不。』又其故，答曰：『道逢死人是故不。』於是父王默自思念：『昔日相占相太子，言出家，今日不得乎？吾更方便，增伎以其心，使不出家。』即，女以之。」佛於是曰：
童子有名，女，五欲以自，如彼天帝。
「又於，御者出，於其中路逢一沙，法服持地而行，即御者：『此何人？』御者答曰：『此是沙。』又：『何沙？』答曰：『沙者，恩出家修道，御根不染外欲，慈心一切所害，逢苦不遇不欣，能忍如地故沙。』太子曰：『善哉，此道真正永累，微妙清唯是快。』即御者就之。太子沙曰：『剃除法服持，何所志求？』沙答曰：『夫出家者，欲伏心意永垢，慈育群生所侵，心寞唯道是。』太子曰：『善哉，此道最真。』御者：『吾衣并及乘，白大王，我即於此剃除，服三法衣出家道，所以然者，欲伏心意垢，清自居以求道。』於是御者，即以太子所乘，及衣服父王，太子於後即剃除，服三法衣出家修道。」
佛告比丘：「太子老病人，知世苦，又死人世情，及沙廓然大悟；下，步步中著，是真出家是真。彼人，太子剃除，法服持出家道，咸相言：『此道必真，乃令太子位，捐所重。』于中八四千人，往就太子求弟子，出家道。」佛曰：
深妙法，彼出家，於恩，有。
「于是太子即便受，之行在在教化，村至村至，所至之，不恭敬四事供。菩念言：『吾大行，人此非我宜，何得此群，之以求道真，志，於精修道？』作是念：『生可愍常冥，受身危脆，有生有老有病有死，苦所集，死此生彼彼生此。此苦流，我何了苦，生老死？』作是念：『生死何？何而有？』即以智慧察所由，生有老死，生是老死；生有起，有是生；有取起，取是有；取起，是取；受起，受是；受起，是受；六入起，六入是；六入名色起，名色是六入；名色起，正名色；行起，行是；行起，是行。是有行，行有，有名色，名色有六入，六入有，有受，受有，有取，取有有，有有生，生有老病死，悲苦。此苦盛生而有，是苦集。菩思惟苦集，生智生眼生生明，生通生慧生。
於是菩自思惟：『何等故老死？何等故老死？即以智慧察所由，生故老死，生故老死；有故生，有故生；取故有，取故有；故取，故取；受故，受故；故受，故受；六入故，六入故；名色故六入，名色故六入？故名色，故名色；行故，行故；故行，故行。是故行，行故，故名色，名色故六入，六入故，故受，受故，故取，取故有，有故生，生故老死悲苦。菩思惟苦，生智生眼生生明，生通生慧生。菩，逆十二因，如知如已，即於座上，成阿耨多三藐三菩提。』佛曰：
此言中，汝等善，去菩，本所未法。
老死何？因何等而有？如是正已，知其本由生。
生本由何？因何事而有？如是思惟已，知生有起。
取彼取彼已，展更增有，是故如，取是有因。
如聚，吹流演，如是取相因，因而普。
由於受生，起苦本，以染著因，苦共相。
受本由何？因何而有受？如是思惟已，知受由生。
本由何？因何而有？如是思惟已，由六入生。
六入本何？因何有六入？如是思惟已，六入名色生。
名色本何？因何有名色？如是思惟已，名色生。
本由何？因何而有？如是思惟已，知行生。
行本由何？因何而有行？如是思惟已，知行生。
如是因者，名因，智慧方便，能因根。
苦非造，亦非有，是故易苦，智者所除。
若明，是行，若有行者，亦有。
若永者，亦有名色，名色既已，即有入。
若入永，亦有，若永者，亦有受。
若受永者，亦有，若永者，亦有取。
若取永者，亦有有，若有永者，亦有生。
若生永者，老病苦，一切都永，智者之所。
十二甚深，知，唯佛能善，因是有是。
若能自察，有入，深因者，更不外求。
能於界入，欲染者，堪受一切施，施者恩。
若得四才，得定，能解，放逸。
色受想行，如朽故，能此法，成等正。
如空，西，菩，如靡衣。
毗婆尸，察於法，老死何有？何而得？
彼作是已，生清智慧，知老死由生，生老死。
「毗婆尸佛初成道，多修二，一曰安，二曰出。」佛於是曰：
如等等，多修於二，安及出，仙人度彼岸。
其心得自在，除使，登山四方，故婆尸。
大智光除冥，如以自照，世除，生老死苦。
「毗婆尸佛，於作是念：『我今已得此上法，甚深微妙解，息清智者所知，非是凡愚所能及也。斯由生忍，受，依彼各所求，各所。是故於此甚深因，不能解了，然涅倍知，我若彼必不解，更生。』作是念已，即便默然不法。梵天王，知毗婆尸如所念，即自思惟：『今此世便，甚可哀愍，毗婆尸佛，乃得如此深妙之法，而不欲。』譬如力士屈伸臂，梵天忽然下，立於佛前住一面。梵天王右膝著地，叉手合掌白佛言：『唯世尊以法，今此生垢微薄，根猛利有恭敬心，易可化，畏怖後世救之罪，能法出生善道。』佛告梵王：『如是如是，如汝所言，但我於，默自思念：『所得正法甚深微妙，若彼彼必不解，更生。』故我默然不欲法，我阿僧劫，勤苦不懈修上行，今始此得之法，若怒生者，必不承用徒自疲。此法微妙世相反，生染欲愚冥所覆，不能信解。梵王，我如此，是以默然不欲法。』
梵天王重，殷至于再三：『世尊，若不法，今此世便，甚可哀愍，唯世尊以敷演，勿使生落趣。』世尊，三梵志殷勤，即以佛眼世界，生垢有厚薄，根有利教有易；易受教者畏後世罪，能法出生善道。譬如花，摩，勿，分陀利，或有始出泥，未至水者，或有已出水平者，或有出水未敷者，然皆不水所染著，易可敷，世界生亦如是。世尊告梵王曰：『吾愍汝等，今演甘露法，是法深妙可解知，今信受者，不益者。』梵王知佛受，喜踊，佛三匝面足，忽然不。其去未久，是如默自思：『我今先法？』即自念言：『入城，先王子提舍，大臣子荼，甘露法。』於是世尊，如力士屈伸譬，於道下忽然不，至城，王鹿野苑中，敷座而坐。」佛於是曰：
如子在林，自恣而行，彼佛亦如是，行。
「婆尸佛告守苑人曰：『汝可入城，王子提舍，大臣子荼：『欲知不？婆尸佛，今在鹿野宛中，欲卿等宜知是。』彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人已即至佛所，面足坐一面，佛法，示教利喜，施戒生天之，欲不上漏患，出，最微妙清第一。世尊，此二人心意柔，喜信堪受正法，於是即苦，敷演解，分布宣苦集，苦，苦出要。王子提舍，大臣荼即於座上，垢得法眼，若素易受染，是地神即唱斯言：『毗婆尸如，於城鹿野苑中，上法，沙婆，天魔梵，及世人所不能。』如是展四天王，乃至他化自在天，臾之至梵天。』佛曰：
喜心踊，於如，婆尸成佛，上法。
初王起，往城，荼提舍，四法。
荼提舍，受佛教化已，於法中，梵行有上。
彼忉利天，及以天帝，喜相告，天不。
佛出於世，上法，增益天，阿。
仙名普，善智世，於法自在，智慧法。
察平等法，息心垢，以生死厄，智慧法。
苦，出欲得自在，於恩，智慧法。
正人中尊，二足尊御，一切得解，智慧法。
教化善，能降伏魔怨，彼於，智慧法。
漏力降魔，根定不懈，漏魔，智慧法。
若定法，知法我，此法中上，智慧法。
不以利故，亦不求名，愍彼生故，智慧法。
生苦厄，老病死逼迫，此三趣，智慧法。
恚，拔之根原，不而解，智慧法。
我已，已自降伏，已魔，智慧法。
此上法，唯佛乃能，天魔梵，有能者。
近法，益天人，此等天人，得度于彼岸。
「是王子舍，大臣子荼，法得果真欺，成就畏，即白婆尸佛言：『我等欲於如法中，修梵行。』佛言：『善比丘，吾法清自在，修行以苦。』二人即得具戒，具戒未久，如又以三事示，一曰神足，二曰他心，三曰教，即得漏心解，生死疑智。
，城多人民，二人出家道，法服持修梵行，皆相曰：『其道必真，乃使此等世位，所重。』城八四千人，往鹿野苑中，婆尸佛所，面足坐一面。佛法，示教利喜，施戒生天之，欲不上漏患，出最微妙，清第一。世尊此大，心意柔喜信，堪受正法，於是即苦，敷演解，分布宣苦集，苦，苦出要。八四千人，即於座上，垢得法眼，如素易受色，法得果真欺，成就畏，即白佛言：『我等欲於如法中，修梵行。』佛言：『善比丘，吾法清自在，修行以苦。』八四千人，即得具戒。具戒未久，世尊以三事教化。一曰神足，二曰他心，三曰教，即得漏心解，生死疑智前。八四千人，佛於鹿野苑中，上法，沙婆，天魔梵及世人，所不能，即城，婆尸佛所，面足坐一面」佛曰：
如人救燃，速疾求度，彼人亦如是，速於如。
「佛法亦如是，城，有十六八千大比丘，提舍比丘，荼比丘，於大中上空，身出水火神，而大微妙法。如默自念言：『今此城乃有，十六八千大比丘，宜遣行，各二人俱在在，至於六年，城具足戒。』首陀天知如心，譬如力士屈伸臂，彼天忽然至此，於世尊前面足，住一面，臾白佛言：『如是世尊，此城比丘多，宜各分布行，至於六年乃此城，具足戒，我，令伺求得其便者。』如此天，默然可之。首陀天，佛默然可，即佛足忽然不，至天上。其去未久，佛告比丘：『今此城比丘多，宜各分布行教化，至六年已集戒。』」比丘受佛教已，持衣佛而去。佛曰：
佛悉，欲著，威如金翅，如空池。
「首陀天，於一年後告比丘：『汝等行已一年，有五年；汝等知，六年已城戒。』如是至於六年，天告言：『六年已戒。』比丘天已，持衣城，至鹿野苑婆尸佛所，面足坐一面。」佛曰：
如象善意所之，大如是教而。
「如於大前，上空跏趺坐，戒：『忍辱第一，佛涅最，不以除，害他沙。』首陀天去佛不，以偈曰：
如大智微妙尊，止具足成最正，愍群生故在世成道，以四真。
苦苦因苦之，八道到安，婆尸佛出于世，在大中如日光曜。
此偈已忽然不。」
世尊告比丘：「我自思念，昔一於城，耆崛山，生是念：『我所生所不遍，唯除首陀天，生彼天不此。』我比丘，生是念：『我欲至造天上。』我如士屈伸臂，於此於彼天。彼天我至彼，面作於一面立，而白我言：『我等皆是，婆尸佛如弟子，彼佛化故生此，具彼佛因本末。又尸佛，舍婆佛，拘佛，拘那含佛，迦佛，迦牟尼佛，皆是我，我受化故生此。』亦佛因本末，至生阿迦尼吒天，亦如是。」佛曰：
譬如力士屈伸臂，我以神足至造天，第七大仙降伏二魔，叉手敬。
如度，相好具足到善天，如水所不著，世尊染至大善。
如日初出翳，明若秋月一究竟，此五居生行，心故。
心而佛弟子，染取於取，法定婆尸子，心善大仙人。
尸佛子垢，以心有尊，舍婆子根具足，心我如日照空。
拘子欲，心我妙光焰盛，拘那含子垢，心我光如月。
迦弟子根具足，心我不大仙，神足第一以固心，佛弟子心而。佛弟子敬如，具人尊所生成道，名姓族知深法，成上道，
比丘于垢，精勤不懈有，此是佛本末因，迦如之所演。
佛此大因已，比丘佛所，喜奉行。
佛阿含卷第一
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