佛阿含卷第九
後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念
（一○）第二分十上第六
如是我，一，佛伽，大比丘，千二百五十人俱，瞻婆城，止宿伽伽池。以十五日月，世尊在露地坐，大竟夜法，告舍利弗：「今者四方比丘集，皆各精勤捐除睡眠，欲法；吾患背痛欲少止息，卿今可比丘法。」舍利弗受佛教已，世尊，即四牒僧伽梨，偃右如子，累足而。，耆年舍利弗告比丘：「今我法，上中下言皆悉真正，味具足梵行清，汝等善思念之，汝。」比丘受教而，舍利弗告比丘：「有十上法除，得至泥洹於苦；又能具足五百五十法，今分汝等善。
比丘，有一成法，一修法，一法，一法，一退法，一增法，一解法，一生法，一知法，一法。云何一成法？於善法能不放逸。云何一修法？常自念身。云何一法？有漏。云何一法？是我慢。云何一退法？不露。云何一增法？露。云何一解法？定。云何一生法？有漏解。云何一知法？生皆仰食存。云何一法？心解。
又有二成法二修法，二法二法，二退法二增法，二解法二生法，二知法二法。云何二成法？知知愧。云何二修法？止。云何二法？名色。云何二法？明，。云何二退法？戒，破。云何二增法？戒具，具。云何二解法？有因有生生垢，有因有生得。云何二生法？智，生智。云何二知法？是，非。云何二法？明解。
又有三成法三修法，三法三法，三退法三增法，三解法三生法，三知法三法。云何三成法？一者，近善友，二者，耳法音，三者，法法成就。云何三修法？三三昧，空三昧，相三昧，作三昧。云何三法？三受，苦受，受，不苦不受。云何三法？三，欲，有，有。云何三退法？三不善根，不善根，恚不善根，不善根。云何三增法？三善根，善根，恚善根，善根。云何三解法？三解，解，法解，如解。云何三生法？三相，息止相，精相，相。云三知法？三出要界，欲出要至色界，色界出要至色界，一切有法，彼名。云何三法？三明，宿命智，天眼智，漏智。比丘，是三十法，如，如知已平等法。
有四成法四修法，四法四法，四退法四增法，四解法四生法，四知法四法。云何四成法？四法，一者，住中，二者，近善友，三者，自慎，四者，宿植善本。云何四修法？四念，比丘身身，精勤不懈，念不忘世；外身身精勤不懈，念不忘世；外身身，精勤不懈，念不忘世。受意法亦如是。云何四法？四食，博食食念食食。云何四法？四受，欲受我受戒受受。云何四退法？四扼，欲扼我扼戒扼明扼。云何四增法？四扼，欲扼，有扼，扼，明扼。云何四解法？有四，苦集道。云何四生法？四智，法智，未知智，等智，知他心智。云何四知法？四才，法。云何四法？四沙果，陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿果。比丘，是四十法如，如知已平等法。
有五成法五修法，五法五法，五退法五增法，五解法五生法，五知法五法。云何五成法？五枝：一者，信佛如至真，十具足，二者，病身常安，三者，直有，直趣如涅路，四者，心不不忘，五者，善於察法之起，以行於苦本。云何五修法？五根，信根，精根，念根，定根，慧根。云何五法？五受，色受，受想行受。云何五法？五，欲，恚，眠睡，掉，疑。云何五退法？五心，一者，比丘疑佛，疑佛已不近，不近已不恭敬，是初心。又比丘於法於於戒，有穿漏行不真正行，染行，不近戒亦不恭敬，是四心。又比丘，於梵行人生害心，心不喜，以言而之，是五心。云何五增法？五喜本，一，二念，三猗，四，五定。云何五解法？五解入，若比丘精勤不懈，念一心，未解得解未得，未安得安。何五？若比丘佛法，或梵行者，或，思惟察分法，心得喜，得喜已便得法，得法已身心安，身心安已得定，得定已得如智，是初解入。於是比丘法喜，受持亦喜，他人亦喜，思惟分亦喜，於法得定亦如是。云何五生法？五智定，一者，修三昧後，生外智，二者，生外智，三者，佛之所修行，生外智，四者，猗寂相而，而生外智，五者，於三昧，一心入一心起，生外智。云何五知法？五出要界，一者，比丘於欲不不念，亦不近，但念出要於，近不怠，其心柔出要欲，因欲起漏亦，而得解，是欲出要。恚出要，嫉出要，色出要，身出要亦如是。云何五法？五聚，戒聚定聚慧聚，解聚，解知聚。是五十法，如，如知已平等法。
有六成法六修法，六法六法，六退法六增法，六解法六生法，六知法六法。云何六成法？六重法，若有比丘修六重法，可敬可重和合於，有行。云何六？於是比丘身常行慈，敬梵行者住仁心，名曰重法。可敬可重和合於，有行。次，比丘口慈意慈，以法得及中，人共之不彼此。次，比丘所行戒，不犯不有染，智者所善具足持，成就定意。次，比丘成就出要，平等苦，正及梵行，是名重法，可敬可重和合於，有行不。云何六修法？六念，念佛念法念僧，念戒念施念天。云何六法？六入，眼入耳入鼻入，舌入身入意入。云何六法？六，色香，味法。云何六退法？六不敬法，不敬佛不敬法不敬僧，不敬戒不敬定不敬父母。云何六增法？六敬法，敬佛敬法敬僧，敬戒敬定敬父母。云何六解法？六上，上上，利上戒上，恭敬上念上。云何六生法？六等法，於是比丘，眼色喜，住念；耳鼻香舌味，身意法，不喜不住念。云何六知法？六出要界，若比丘作是言：『我修慈心更生恚。』比丘言：『汝勿作此言，勿如，如不作是，欲使修慈解，更生恚者，有是。佛言除恚已，然後得慈。』若比丘言：『我行悲解，生憎嫉心，行喜解生心，行解生憎心，行我行生狐疑心，行想行生想。』亦如是。云何六法？六神通，一者，神足通，二者，天耳通，三者，知他心通，四者，宿命通，五者，天眼通，六者，漏通。是六十法，比丘，如，如知已平等法。
有七成法七修法，七法七法，七退法七增法，七解法七生法，七知法七法。云何七成法？七，信戒愧，施慧，是七。云何七修法？七意，於是比丘念意，依欲依寂，依。修法，修精，修喜，修猗，修定，修，依欲依寂依。云何七法？七住，若有生，若干身若干想，天及人是，是初住。有生，若干身而一想者，梵光音天最初生是，是二住。有生，一身若干想，光音天是，是三住。有生一身一想，遍天是，是四住。或有生空住，是五住。或住是六住。或不用住，是七住。云何七法？七使法，欲使有使，使慢使恚使，明使疑使。云何七退法？七非法，是比丘信愧，少懈多忘智。云何七增法？七正法，於是比丘，有信有有愧，多不懈有智。云何七解法？七正善法，於是比丘，好好法好知，好知足好自，好集好分人。云何七生法？七想，不想，食不想，一切世不可想，死想，常想，常苦想，苦我想。云何七知法？七勤，勤於戒行勤欲，勤破邪勤於多，勤於精勤於正念，勤於定。云何七法？七漏力，於是漏比丘，於一切苦，集味出要，如知，欲如火坑，亦如刀，知欲欲不於欲，心不住欲。漏比丘逆察，如知，如已，世嫉不善法，不漏不起，修四念多修多行，五根五力七意，八道多修多行。比丘，是七十法，如不，如知已平等法。
有八成法八修法，八法八法，八退法八增法，八解法八生法，八知法八法。云何八成法？八因，不得梵行而得智，得梵行已智增多，云何八？於是比丘依世尊住，或依，或依智慧梵行者住，生愧心有有敬，是初因。未得梵行而得智，得梵行已智增多。次依世尊住，：『此法云何？何所趣？』尊，即演甚深理，是二因。既法已身心，是三因。既已，不遮道益，彼到中，或自法或他，不默然，是四因。多博守持不忘，法深上中下善，味梵行具足，已入心不流，是五因。修精勤增善，勉力堪任不斯法，是六因。有以智慧知起法，所趣能苦，是七因。五受生相相，此色色集色；此受想行，集，是八因，未得梵行而有智，得梵行已智增多。云何八修法？八道？正，正志，正，正，正命，正方便，正念，正定。云何八法？世八法，利衰苦。云何八法？八邪，邪，邪志，邪，邪，邪命，邪方便，邪念，邪定。云何八退法？八懈怠法。何八懈怠？比丘乞食不得食，便作是念：『我於今日，下村乞食不得，身疲，不能堪任坐行，今宜息。』懈怠比丘即便息，不肯精勤未得欲得，未欲未欲，是初懈怠。懈怠比丘得食既足，作是念：『我朝入村乞食，得食足身沉重，不能堪任坐行，今宜息。』懈怠比丘即便息，不能精勤未得欲得，未欲未欲。懈怠比丘少事，便作是念：『我今日事身疲，不能堪任坐行，今宜息。』懈怠比丘即便息。懈怠比丘欲事，便作是念：『明事必有疲，今者不得坐行，豫息。』懈怠比丘即便息。懈怠比丘少行，便作是念：『我朝行身疲，不能堪任坐行，我今宜息。』懈怠比丘即便息。懈怠比丘欲少行，便作是念：『我明行必有疲，今者不得坐行，豫息。』懈怠比丘即息，不能精勤未得欲得，未欲未欲，是六懈怠比丘。遇小患便作是念：『我得重病困羸瘦，不能堪任坐行，息。』懈怠比丘即息，不能精勤未得欲得，未欲未欲。懈怠比丘所患已瘥，作是念：『我病瘥未久，身羸瘦，不能堪坐行，宜自息。』懈怠比丘即息，不能精勤未得欲得，未欲未欲。云何八增法？八不怠。云何八精？比丘入村乞食，不得食即作是念：『我身便，少於睡眠，宜可精坐行，未得者得未者，未者。』於是比丘即便精，是初精比丘。乞食得足便作是念：『我今入村乞食，力充足，宜勤精坐行，未得者未者，未者。』於是比丘即精。精比丘有事，便作是念：『我向事我行道，今宜精坐行，未得者得未者，未者。』於是比丘即精。精比丘欲事，便作是念：『明事我行道，今宜精坐行，未得者得未者，未者。』於是比丘即便精。精比丘有行，便作是念：『我朝行我行，今宜精坐行，未得者得未者，未者。』於是比丘即精。精比丘欲行，便作是念：『我明行我行道，今宜精坐行，未得者得未者，未者。』於是比丘即便精。精比丘遇患，便作是念：『我得重病或能命，今宜精，未得者得未者，未者。』於是比丘即便精。精比丘患得小瘥，作是念：『我病初差或更增，我行道，今宜精坐行，未得者得未者，未者。』於是比丘，即便精坐行，是八。云何八解法？八不妨修梵行，云何八？如，至真出於世，微妙法，寂向菩提道，有人生地中，是不，不得修梵行。如至真出於世，微妙法，寂向菩提道，而有生，在畜生中鬼中，天中，地佛法，是不，不得修梵行。如至真，等正出於世，微妙法，寂向菩提道，或有生生於中，而有邪倒心，行成就必入地，是不，不得修梵行。如至真，等正出於世，微妙法，寂向菩提道。或有生生於中，盲，不得法修行梵行，是不。如至真，等正不出世，有能微妙法，寂向菩提道，而有生生於中，彼根具足，堪受教而不值佛，不得修行梵行，是八不。云何八生法？八大人，道少欲多欲非道，道知足非道，道非道，道自守笑非道，道精懈怠非道，道念多忘非道，道定意意非道，道智慧愚非道。云何八知法？八除入，有色想外色少，若好若常常念，是初除入。有色想，外色量，若好若常常念，是二除入。色想外色少，若好若常常念，是三除入。色想，外色量，若好若常常念，是四除入。色想外色青，青色青光青，譬如青，亦如青波奈衣，一青色青光青，作如是想常常念，是五除入。色想外色，色光，譬如，波奈衣，色光，常念常作如是想，是六除入。色想外色赤，赤色赤光赤，譬如赤，赤波奈衣，一赤色赤光赤，常常念作如是想，是七除入。色想外色白，白色白光白，譬如白，白波奈衣，一白色白光白，常常念作如是想，是八除入。云何八法？八解，有色想外色，一解。色想外色，二解。解三解。度色想恚想，住空四解。度空住，五解。度住不用，六解。度不用，住有想想，七解。度有想想，住想知，八解。比丘，是八十法，如，如知已平等法。
彼有九成法九修法，九法九法，九退法九增法，九解法九生法，九知法九法。云何九成法？九支法，戒支，心支，支，度疑支，分支，道之，除支，欲支，解支。云何九修法？九喜本，一喜，二，三，四，五定，六如知，七除，八欲，九解。云何九法？九生居，或有生，若干身若干想，天及人是，是初生居。或有生，若干身而一想者，梵光音天最初生是，是二生居。或有生，一身若干想，光音天是，是三生居。或有生一身一想，遍天是，是四生居。或有生，想所知，想天是，是五生居。有生空住，是六生居。有生住，是七生居。有生不用住，是八生居。有生，住有想想，是九生居。云何九法？九本，因有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有。云何九退法？九法，有人已侵我，今侵我，侵我，我所者，已侵今侵侵。我所憎者，已敬今敬敬。云何九增法？九，彼已侵我我何益？已不生今不生，不生。我所者，彼已侵我何益？已不生今不生，不生。我所憎者，彼已敬我何益？已不生今不生，不生。云何九解法？九梵行，若比丘有信而不持戒，梵行不具；比丘有信有戒，梵行具足。若比丘有信有戒，而不多梵行不具；比丘有信有戒有多，梵行具足。若比丘有信有戒有多，不能法梵行不具；比丘有信有戒有多，能法梵行具足。若比丘有信有戒，有多能法，不能，梵行不具；若比丘有信有戒，有多能法，能梵行具足。若比丘有信有戒，有多能法能，不能於大中演法言，梵行不具；若比丘有信有戒，有多能法能，能於大演法言，梵行具足。若比丘有信有戒，有多能法，能在大演法言，而不得四，梵行不具；若比丘有信有戒，有多能法能，能於大演法言，又得四梵行具足。若比丘有信有戒，有多能法能，在大中演法言，又得四，不於八解逆行，梵行不具；若比丘有信有戒，有多能法能，於大中演法言，具足四，於八解逆行，梵行具足。若比丘有信有戒，有多能法能，在大中演法言，得四，於八解逆行，然不能有漏成漏，心解智慧解，於法中自身作；生死已，梵行已立，所作已，更不受有，梵行不具；若比丘有信有戒，有多能法能，能在大演法言，成就四，於八解逆行，有漏成漏，心解智慧解，於法中自身作；生死已，梵行已立，所作已，更不受有，梵行具足。云何九生法？九想，不想，食不想，一切世不可想，死想，常想，常苦想，苦我想，想，欲想。云何九知法？生果因果，生因，生受因受，生想因想，生集因集，生欲因欲，生利因利，生求因求，生因。云何九法？九，若入初刺。入二，刺。入第三喜刺。入第四，出入息刺。入空色想刺，入空想刺。入不用想刺。入有想想，不用想刺。入定，想受刺。比丘，是九十法，如不，如知已平等法。
有十成法十修法，十法十法，十退法十增法，十解法十生法，十知法十法。云何十成法？十救法，一者，比丘二百五十戒具，威亦具，有小罪生大怖畏，平等戒心邪。二者，得善知，三者，言中正多所含受，四者，好求善法分布不，五者，梵行人有所施，往佐助不以，能亦教人，六者，多，便能持未曾有忘，七者，精，不善法增善法，八者，常自念有他想，本善行若在目前，九者，智慧成就法生，以律而苦本，十者，於居念思惟，於中有。云何十修法？十正行，正，正志，正，正，正命，正方便，正念，正定，正解，正智。云何十法？十色入，眼入耳入鼻入舌入身入；色入入香入味入入。云何十法？十邪，邪邪志邪邪，邪命邪方便邪念邪定，邪解邪智。云何十退法？十不善行，身，口舌妄言，意取嫉邪。云何十增法？十善行，身不，口不舌妄言，意不取嫉邪。云何十解法？十居，一者，比丘除五枝，二者，成就六枝，三者一，四者依四，五者，六者妙求，七者想，八者身行已立，九者心解，十者慧解。云何十生法？十，若比丘自得信已，他人，亦得信者。自持戒已他人，亦持戒者。自少欲已他人，亦少欲者。自知足已他人，亦知足者。自他人，亦者。自多已他人，亦多者。自精已他人，亦精者。自念已他人，亦念者。自得定他人，亦得定者。自得智慧他人，亦得智慧者。云何十知法？十法，正之人能邪，邪起，亦除；因正生善，得成就。正志，正，正，正命，正方便，正念，正定，正解，正智，正智之人能邪智，因邪智起，悉皆除；因正智，起善法，得成就。云何十法？十法，正，正志，正，正，正命，正方便，正念，正定，正解，正智。比丘，是百法如，如知已平等法。」
舍利弗佛所印可，比丘舍利弗所，喜奉行。
（一一）佛阿含第二分，增一第七
如是我，一，佛在舍，孤，大比丘，千二百五十人俱。世尊告比丘：「我汝等微妙法，上中下言皆悉真正，味清梵行具足，一增法也。汝等善思念，汝。」比丘受教而。
佛告比丘：「一增法者，一成法一修法，一法一法，一法。云何一成法？不善法。云何一修法？常自念身。云何一法？有漏。云何一法？有我慢。云何一法？心解。
又有二成法二修法，二法二法，二法。云何二成法二修法，二法二法，二法。云何二成法？知知愧。云何二修法？止。云何二法？名色。云何二法？明，有。云何二法？明解。
又有三成法三修法，三法三法，三法。云何三成法？一者，近善友，二者，耳法音，三者，法法成就。云何三修法？三三昧，空三昧，相三昧，作三昧。云何三法？三受，苦受，受，不苦不受。云何三法？三，欲，有，有。云何三法？三明，宿命智，天眼智，漏智。
又有四成法四修法，四法四法，四法。云何四成法？一者，住中，二者，近善友，三者，自慎，四者，宿殖善本。云何四修法？住四念，比丘身身，精勤不懈念不忘，世；外身身精勤不懈，念不忘世；外身身，精勤不懈，念不忘世。受意法亦如是。云何四法？四食，搏食食念食食。云何四法？四受，欲受我受戒受受。云何四法？四沙果，陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿果。
又有五成法五修法，五法五法，五法。云何五成法？五支，一者，信佛如至真，十具足，二者，病身常安，三者，直有，直趣如涅路，四者，心不不忘，五者，善於察法之起，以行於苦本。云何五修法？五根，信根，精根，念根，定根，慧根。云何五法？五受，色受，受想行受。云何五法？五，欲，恚，睡眠，掉，疑。云何五法？五聚，戒聚，定聚慧聚，解聚，解知聚。
有六成法六修法，六法六法，六法。云何六成法？六重法，若有比丘修六重法，可敬可重和合於，有行。云何六？於是比丘，身常行慈及修梵行，住仁心，名曰重法，可敬可重和合於，有行。次，比丘口慈意慈，以己供及，人共之不彼此。次，比丘所行戒，不犯不有染，智者所，善具足持戒。成就出要，平等苦，正及梵行，是名重法，可敬可重和合於，有行不。云何六修法？六念？佛念法念僧念，戒念施念天念。云何六法？六入，眼入耳入鼻入，舌入身入意入。云何六法？六，色，香味法。云何六法？六神通，一者，神足通，二者，天耳通，三者，知他心通，四者，宿命通，五者，天眼通，六者，漏通。
有七成法七修法，七法七法，七法。云何七成法？七，信戒愧，施慧，是七。云何七修法？七意。於是比丘修念意，依欲依寂，依。修法，修精，修喜，修猗，修定，修，依欲依寂，依。云何七法？七住，若有生，若干身若干想，天及人，此是初住。有生，若干身而一想者，梵光音天最初生是，是二住。有生，一身若干想，光音天是，是三住。有生一身一想，天，是四住。有空住，是五住。或住是六住。或不用是七住。云何七法？七使法，欲使有使，使慢使恚使，明使疑使。云何七法？七漏力，於是漏比丘，於一切苦，集味出要，如知，欲如火坑，亦如刀，知欲欲不於欲，心不住欲；於中彼善察，如得知如已，世不善法，不起不漏，修四念多修多行，五根五力七，八道多修多行。
有八成法八修法，八法八法，八法。云何八成法？八因，未得梵行而得智，得梵行已智增多。云何八？如是比丘依世尊住，或依，或依智慧梵行者住，生愧心有有敬，是初因，未得梵行而得梵行，得梵行已智增多。次，依世尊：『此法云何，何所趣？』尊即演深，是二因。即法已身心，是三因。不遮道益，彼到中，或自法或他，不默然，是四因。多博守持不忘，法深上中下善，味梵行具足，已入心不流，是五因。修精勤不善行，善行日增，勉力堪任不斯法，是六因。又以智慧知起法，所趣能苦，是七因。又五受生想想，色集色。此受想行，集，是八因，未得梵行而有智，已得梵行智增多。云何八修法？八道，正，正志，正，正，正命，正方便，正念，正定。云何八法？世八法，利衰苦。云何八法？八邪，邪，邪志，邪，邪，邪命，邪方便，邪念，邪定。云何八法？八解，色色一解，有色想外色，二解。解三解。度色想恚想，住空四解。度空住，五解。度住不用，六解。度不用，住有想想，七解。度有想想，住想知，八解。
有九成法九修法，九法九法，九法。云何九成法？九支法，戒支，心支，支，度疑支，分支，道支，除支，欲支，解支。云何九修法？九喜本，一喜，二，三，四，五定，六如知，七除，八欲，九解。云何九法？九生居，或有生，若干身若干想，天及人是，是初生居。或有生，若干身而一想者，梵光音天最初生是，是二生居。或有生，一身若干想，光音天是，是三生居。或有生一身一想，遍天是，是四生居。或有生，想所知，想天是，是五生居。有生空住，是六生居。有生住，是七生居。有生不用住，是八生居。有生，住有想想，是九生居。云何九法？九本，因有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有。云何九法？九，若入初刺，入第二刺，入第三喜刺，入第四出入息，入空色想刺，入空想刺，入不用想刺；入有想想，不用想刺，入定想受刺。
有十成法十修法，十法十法，十法。云何十成法？十救法，一者，比丘二百五十戒具，威亦具，有小罪生大怖畏，平等戒心邪，二者，得善知，三者，言中正多所堪忍，四者，好求善法分布不，五者，梵行人有所施，往佐助不以，能亦教人，六者，多，便能持未曾有忘，七者，精勤不善法，增善法，八者，常自念有他想，本善行如在目前，九者，智慧成就法生，以律於苦本，十者，於居念思惟，於中有掉。云何十修法？十正行，正，正志，正，正，正命，正方便，正念，正定，正解，正智。云何十法？十色入，眼入耳入鼻入舌入身入，色入入香入味入入。云何十法？十邪行，邪，邪志，邪，邪，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解，邪智。云何十法？十法，正，正志，正，正，正命，正方便，正念，正定，正解，正智。
比丘，此名一增法，我今汝等如是法，吾如，弟子所作者，皆已悉，慈愍汝等，汝等亦宜勤奉行之。比丘，在居下空，精勤坐勿自放恣，今不勉力後悔何益！此是我教勤受持之。」
，比丘佛所，喜奉行。
佛阿含卷第九
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