佛阿含卷第二
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念
（二）第一分行第二初
如是我，一，佛在城，耆崛山中，大比丘，千二百五十人俱。是摩竭王阿世，欲伐跋，王自念言：「彼勇健人豪，以我取彼未足。」阿世王，命婆大臣禹舍，而告之曰：「汝耆崛山，至世尊所，持我名字世尊足，世尊：『起居利步耶？』又白世尊：『跋人自恃勇健，民豪不伏我，我欲伐之，不世尊何所？』若有教汝善念，勿有漏如所，如所言不妄。」大臣禹舍受王教已，即乘耆崛山，到所止下步，至世尊所，一面坐白世尊曰：「摩竭王阿世，稽首佛足敬：『起居利步耶？』又白世尊：『跋人自恃勇健，民豪不伏我，我欲伐之，不世尊何所？』」
，阿在世尊後，扇扇佛，佛告阿：「汝跋人，相集，正事不？」曰：「之。」佛告阿：「若能，幼和更增盛，其久安能侵。阿，汝跋君臣和，上下相敬不？」答曰：「之。」「阿，若能者，幼和更增盛，其久安能侵。阿，跋人奉法忌，不度不？」答曰：「之。」「阿，若能者，幼和更增盛，其久安能侵。阿，汝跋人，孝事父母，敬不？」答曰：「之。」「阿，若能者，幼和更增盛，其久安能侵。阿，汝跋人，恭敬宗致敬鬼神不？」答曰：「之。」「阿，若能者，幼和更增盛，其久安能侵。阿，汝跋人，真正；至於笑，言不及邪不？」答曰：「之。」「阿，若能者，幼和更增盛，其久安能侵。阿，汝跋人，宗事沙敬事持戒者，瞻未懈不？」答曰：「之。」「阿，若能者，幼和更增盛，其久安能侵。」
大臣禹舍白佛言：「彼人民若行一法，不可俱七？事多故，今。」佛言：「可，宜知是。」禹舍即座起，佛三匝揖而退。其去未久佛告阿：「汝左右，比丘集堂。」曰：「唯然。」即城，集比丘堂，白世尊曰：「比丘已集，唯知。」世尊即座起，法堂就座而坐，告比丘：「我汝七不退法，，善思念之。」比丘白佛言：「唯然世尊，欲。」佛告比丘：「七不退法者，一曰，相集正，幼和法不可。二曰，上下和同敬，幼和法不可，三曰，奉法忌不制度，幼和，法不可。四曰，若有比丘，力能多知，宜敬事之，幼和，法不可。五曰，念心意孝敬首，幼和，法不可。六曰，修梵行不欲，幼和，法不可，七曰，先人後己不名利，幼和，法不可。」
佛告比丘：「有七法，令法增有耗，一者，於少事不好多，法增有耗，二者，於默不好多言，三者，少於睡眠有昏昧，四者，不群言益事，五者，不以德而自，六者，不人而伴，七者，於山林，如是比丘，法增有耗。」佛告比丘：「有七法，令法增有耗。何七？一者有信，信於如至真正，十具足。二者知，於己。三者知愧，羞行。四者多，其所受持上中下善，味深，清梵行具足。五者，精勤苦行，修善勤不。六者，昔所念不忘。七者，修智慧，知生法趣要，苦本。如是七法，法增有耗。」佛告比丘： 「有七法，令法增有耗。何七？一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬父母，七者敬不放逸，如是七法，法增有耗。」佛告比丘：「有七法，法增有耗，何七法？一者，身不，二者，食不，三者，不世，四者，常念死想，五者，起常想，六者，常苦想，七者，苦我想，如是七法，法增有耗。」
佛告比丘：「有七法，法增有耗，何七？一者，修念意，欲出要，二者，修法意，三者，修精意，四者，修喜意，五者，修猗意，六者，修定意，七者，修意。如是七法，法增有耗。」佛告比丘：「有六不退法，令法增有耗。何六？一者，身常行慈不害生，二者，口宣仁慈不演言，三者，意念慈心不，四者，得利共之，平等二，五者，持戒有漏，亦垢必定不，六者，道以苦，如是六法，法增有耗。」佛告比丘：「有六不退法，令法增有耗。一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，法增有耗。」
，世尊於，宜住已告阿言：「汝等皆，吾欲竹。」曰：「唯然，世尊。」即衣，大侍世尊，路由摩竭次到竹，往堂上坐，比丘戒定慧。修戒定得大果，修定智得大果，修智心得等解，於三漏，欲漏有漏明。已得解生解智；生死已，梵行已立，所作已，不受後有。，世尊於竹，宜住已告阿曰：「汝等皆，巴陵弗城。」曰：「唯然。」即衣，大侍世尊，路由摩竭，次到巴陵佛地，巴陵下坐。清信士，佛大，至此巴陵下，即共出城，世尊在巴陵下，容貌端正，根寂定善第一。譬大如水清澄，有垢，三十二相八十好，其身，已喜到佛所，面足坐一面。世尊法，示教利喜，清信士佛法，即白佛言：「我欲依佛法，唯世尊哀愍，婆塞。自今已後，不，不，不淫，不欺，不酒，奉戒不忘。明欲供，唯世尊大，垂愍屈。」世尊默然可，清信士佛默然，即座起佛三匝，作而。如起大堂舍，平治所，香敷座，供既往白世尊：「所已具，唯知。」於是世尊即座起，著衣持，大俱彼堂，澡手足中而坐。比丘在左面坐，清士在右面坐。
，世尊告清信士曰：「凡有犯戒有五衰耗，何五？一者，求所不遂，二者，有所得日衰耗，三者，在所至所不敬，四者，名流天下，五者，身命入地。」又告清信士：「凡人持戒有五功德，何五？一者，有所求得如，二者，所有增益，三者，所往之人敬，四者，好名善周天下，五者，身命必生天上。」夜已半，告清信士宜各，清信士即承佛教，佛三匝足而。
世尊於後夜，明相出至，天眼清，大天神各封宅地，中神下神亦封宅地，是世尊即堂，就座而坐，世尊知而故阿：「造此巴陵弗城？」阿白佛：「此是禹舍大臣所造，以防跋。」佛告阿：「造此城者正得天意，吾於後夜明相出，至，以天眼大天神，各封宅地；中下神亦封宅地。阿知，大天神所封宅地，有人居者安盛，中神所封中人所居，下神所封下人所居，功德多少各所止。阿，此人所居，商所集，法真有欺罔，此城最方所推，不可破。此城久後若欲，必以三事，一者大水，二者大火，三者，中人外人，乃此城。」巴陵弗清信士，通夜供到白佛：「食具已，唯知。」清信士即便施，手自斟酌，食行水，取小，敷在佛前坐。
世尊即示之曰：「今汝此智所居，多持戒者修梵行，善神喜即，可敬知敬可事知事，博施兼有慈愍心，天所，常善俱不。」世尊法已，即座起，大侍送而，大臣禹舍佛後行，作是念：「今沙瞿出此城，即名此瞿。又如所渡河，即名此瞿河。」，世尊出巴陵弗城，至于水，水岸上人民多，中有乘船渡者，或有乘筏，或有乘桴而渡河者。世尊大，譬如力士屈伸臂，忽至彼岸。世尊此已，即曰：
佛海船，法渡河津，大乘道之，一切渡天人。
亦自解，渡岸得仙，都使弟子，解得涅。
世尊跋，行至拘利村，在一林下告比丘：「有四深法，一曰戒，二曰，三曰慧，四曰解，此法微妙可解知，我及汝等不了故，久在生死流。」世尊此已，即曰：
戒定慧解上，唯佛能分，苦而化彼，令生死。
世尊於拘利村，宜住已，告阿那陀村，阿受教，即著衣持大俱，侍世尊，路由跋到那陀村，止椎。阿在，默自思惟：「此那陀村十二居士，一名伽伽，二伽陵伽，三名伽陀，四名伽利，五名遮，六名婆耶，七名婆，八名婆，九名陀利舍，十名利舍，十一名耶，十二名耶多。此人等，今者命生何？有五十人命，又有五百人命，斯生何？」作是念已，起至世尊所，面足在一面坐，白佛言：「世尊，我向默自思惟，此那陀村十二居士，伽伽等命，有五十人命，又有五百人命，斯生何？唯解？」
佛告阿：「伽伽等十二人，五下分，命生天，於彼即般涅，不此。五十人命者，除三怒薄，得斯陀含，此於苦本。五百人命者，除三得陀洹，不趣必定成道，往七生於苦。阿，夫生有死自世之常，此何足，若一一人死，我者，非耶？」阿答曰：「信世尊，是。」佛告阿：「今汝於法，使弟子知所生，三道得陀洹，不七生必苦，亦能他如是事。阿，法者，弟子得不信，喜信佛如，所著等正，十具足。喜信法真正微妙，自恣所有，示涅道智者所行。喜信僧善共和同，所行直有，道果成就上下和，法身具足。向陀洹得陀洹，向斯陀含得斯陀含，向阿那含得阿那含，向阿得阿，四八，是如之，甚可恭敬世之福田。信戒清，有缺漏，明哲所行三昧定。阿，是法，使弟子知所生，三道得陀洹，不七生必苦，亦能他如是事。」
世尊宜住已，告阿俱舍，即受教行，著衣持大俱，侍世尊，路由跋到舍，坐一下。有一女名婆婆梨，佛弟子，至舍坐一下，即，欲往佛所拜供。未至之，世尊貌端正，根特相好足，如星中月。已喜，下步至佛所，面足坐一面。世尊法，示教利喜，佛所喜心，即白佛言：「今日始依三尊，唯，於正法中婆夷；此形，不，不，不邪，不妄，不酒。」又白佛言：「唯世尊及弟子，明受我，即於今暮止宿我。」世尊默然受之，女佛默然可，即座起面足，佛而。
其去未久佛告阿：「汝等彼。」曰：「唯然。」佛即座起，持衣，弟子，千二百五千人俱彼。舍，佛在婆婆利中止住，即便五色，或乘青青，幢幡官皆青，五色皆亦如是。五百服色同，欲往佛。婆婆利佛家，中路逢，行疾，彼共相，折幢而不避道，曰：「汝恃何行不避道，我折幢？」曰：「，我已佛明日食，家供，是以行速容相避。」即女曰：「且置汝先我，我汝百千金。」女答曰：「先已定，不得相。」又女曰：「我更汝十六倍，百千金，必使我先。」女不肯：「我已定，不可也。」又女曰：「我今汝中分，可先我。」女又曰：「使，我不取，所以然者，佛住我先受我，此事已了不相。」等各振手咤：「今由斯女我初福。」
即便前彼，世尊，五百，填道而，告比丘：「汝等欲知忉利天，威容，此。汝等比丘自心，具威。云何比丘自其心？於是比丘身身，精勤不懈念不忘，世；外身身精勤不懈，念不忘世；外身，精勤不懈世。受意法亦如是。云何比丘具威？於是比丘可行知行，可止知止，左右屈伸俯仰，持衣食，不失。善方便除去，行住坐寤默，心不，是比丘具威。」
五百，往至婆婆利，欲到佛所，下步面足，却坐一面。如在座，光相蔽大，譬如秋月，又如天地清明，翳，日在空光明照。，五百侍坐，佛於中光相明。是座中有一梵志，名曰并，即座起，偏袒右臂右膝著地，叉手向佛以偈曰：
摩竭伽王，快得善利，身被珠，世尊出其土。
威德三千，名如雪山，如花敷，香甚微妙。
今佛光明，如日之初出，如月空，有翳。
世尊亦如是，光照於世，如智慧，，
施以明眼，了疑惑。
五百此偈已，告并：「汝可重。」并即即於佛前，再三重，五百，重偈已，各衣以施并，并即以衣，奉上如，佛愍彼故即受。，世尊告舍曰：「世有五甚得，何等五？一者，如至真出於世，甚得。二者，如正法能演者，此人得。三者，如演能信解者，此人得。四者，如演法能成就者，此人得。五者，危救厄知反者，此人得，是五得也。」五百，佛示教利喜已，即白佛言：「唯世尊及弟子，明受我。」佛告：「卿已我，我今便得供已，婆婆梨女，先已。」五百，婆婆梨女，已先佛，各振手而言：「吾欲供如，而今此女已我先。」即座起，面足佛三匝，各自。
婆婆利女，即於其夜供，明日到，世尊即千二百五十比丘，整衣持，前後彼所，就座而坐。婆婆梨女，即上供佛及僧，食去并除机案。女手金瓶，行澡水前白佛言：「此舍城所有，我最，今以此上如，哀愍我故垂受。」佛告女曰：「汝可以此，施佛首及招提僧，所以然者，如所有林房舍，衣六物，正使魔梵，大神力天，有能堪受此供者。」女受教，即以此，施佛首及招提僧，佛愍彼故而受之，而偈言：
起塔立精舍，果施清，船以渡人，野施水草，
及以堂施，其福日夜增，戒具清者，彼必到善方。
婆婆梨女，取一小於佛前坐，佛法示教利喜，施戒生天之，欲大患不，上漏出要上。世尊，知彼女意柔和，微薄易可化。如佛法，即彼女苦，苦集，苦，苦出要。婆婆梨女，信心清，譬如白，易受色，即於座上垢，法法眼生，法得法定正住，不道成就畏，而白佛言：「我今依佛，依法，依僧。」如是再三。「唯如，我於正法中，婆夷，自今已後不，不，不，不欺，不酒。」彼女佛受五戒已，本所垢消除，即座起佛而去。
，世尊於舍，宜住已告阿言：「汝等皆，吾欲竹林。」曰：「唯然。」即衣，大侍世尊，路由跋至彼竹林。有婆，名沙陀耶，佛大，此竹林，默自思念：「此沙瞿，名德流布於四方，十具足，於天梵，魔若魔天，沙婆中，自身作他法，上中下言皆悉真正，味深梵行具足，如此真人宜往瞻。」婆出於竹，往世尊，一面坐，世尊法，示教利喜。婆已喜，即世尊及大，明日舍食，佛默然受，婆知已可，即座起佛而，即於其夜供食，明日到唯知。
世尊著衣持，大往彼舍，就座而坐。婆甘，供佛及僧，食去行澡水，取一小於佛前坐。世尊婆，而作曰：
若以食衣服具，施持戒人大果，此真伴始相，所至到如影形，
是故善後世，福根基生以安，福天行不危，生不遭死上天。
世尊婆，微妙法，示教利喜已，座而去。于彼土，乞求得，佛告阿：「此比丘，集堂。曰：「唯然。」即承教旨，宣令近普集堂，是大皆集，阿白佛言：「大已集，唯知。」世尊即座起，於堂就座而坐，告比丘：「此土乞求得，汝宜各分部，所知，舍及越，於彼安居可以乏。吾阿於此安居，所以然者，恐有短乏。」是比丘受教即行，佛阿留，於後夏安居中，佛身疾生皆痛，佛自念言：「我今疾生身痛甚，而弟子悉皆不在，若取涅非我宜，今精勤，自力而留命。」
世尊於室出，坐清，阿已速疾往，而白佛言：「今尊，疾如有。」阿又言：「世尊有疾我心惶，荒迷不方面，息未少醒悟，默思如未即度，世眼未大法未，何故今者，不有教令於弟子乎？」佛告阿：「僧於我有所耶？若有自言：『我持僧，我僧。』斯人於有教令，如不言：『我持於，我於。』於有教令乎？阿，我所法外已，不自所通，吾已老矣年且八十，譬如故，方便修治得有所至，吾身亦然，以方便力得少留，自力精忍此苦痛，不念一切想，入想定，我身安有患。
是故阿，自燃，燃於法勿他燃；自依，依於法勿他依。云何自燃，燃於法勿他燃；自依，依於法勿他依？阿，比丘身，精勤懈，念不忘除世；外身外身，精勤不懈，念不忘除世。受意法亦如是。是阿，自燃，燃於法勿他燃；自依，依於法勿他依。」佛告阿：「吾度後，能有修行此法者，真我弟子，第一者。」
佛告阿：「俱至遮婆塔。」曰：「唯然。」如即起著衣持，一下告阿：「敷座，吾患背痛欲於此止。」曰：「唯然。」即敷座，如坐已，阿敷一小座，於佛前坐，佛告阿：「有修四神足，多修行常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有。阿，佛四神足已多修行，念不忘；在意所欲，如可止一劫有，世除冥多所益，天人安。」阿默然不，如是再三又亦默然。是阿魔所蔽，不悟，佛三相而不知。佛告阿：「宜知是。」阿承佛意旨，即座起佛而去，去佛不，在一下意思惟。
其未久，魔波旬白佛：「佛意欲可般涅，今正是宜速度。」佛告波旬：「且止且止，我自知，如今者未取涅，我比丘集；又能自，勇捍怯到安，逮得己利人，演布教於句；若有，能以正法而降伏之，又以神自身作，如是弟子皆悉未集，又比丘尼，婆塞婆夷，普皆如是亦未集。今者要於梵行，演布意，使天人普神。」魔波旬白佛言：「佛昔於，尼水，阿波尼俱律下，初成正，我至世尊所，如可般涅：『今正是宜速度。』如即我言：『止止波旬，我自知，如今者未取涅，我弟子集，乃至天人神化，乃取度。』佛今弟子已集，乃至天人神化，今正是何不度？」佛言：「止止波旬，佛自知不久住也，是後三月於本生，拘尸那竭，娑，取度。」魔即念：「佛不言，今必度。」喜踊忽然不。魔去未久，佛即於遮婆塔，定意三昧命住。此之地大震，人民莫不怖，衣毛，佛放大光照，幽冥之莫不蒙明，各得相。世尊以偈曰：
有二行中，吾今有，三昧定，如出於卵。
，者阿心毛，疾行佛，面足住一面，白佛言：「哉世尊，地乃是何因？」佛告阿：「凡世地有八因，何等八？夫地在水上，水止於，止於空，空中大有自起，大水，大水普地，是一也。次阿，有得道比丘比丘尼，及大神尊天，水性多地性少，欲自力普地，是二也。次阿，若始菩，兜率天降神母胎，惠念不地大，是三也。次阿，菩始出母胎，右生念不，普地，是四也。次阿，菩初成上正，於此地大震，是五也。次阿，佛初成道，上法，魔若魔天，沙波，天世人所不能，普地，是六也。次阿，佛教念不，欲性命普地，是七也。次阿，如於涅界，而般涅，地大震，是八也。以是八因，令地大。」世尊即偈言：
上二足尊，照世大沙，阿天，地何因？
如演慈音，如迦陵，我汝等，地之所由。
地因水而止，水因而住，若空起，地大。
比丘比丘尼，欲神足力，山海百草木，大地皆震。
梵尊天，意欲於地，山海鬼神，大地震。
菩二足尊，百福相已具，始入母胎，地大。
十月母胎，如茵蓐，初右生，地大。
佛童子，消使，成道量，地大。
仙法，於鹿野苑中，道力降伏魔，地大。
天魔，佛般泥洹，佛性命，地大。
人尊大，神仙後有，而取，地大。
眼，地八事，有此亦有，地皆震。
佛阿含卷第二
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