佛阿含卷第二十一
後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念
第四分世，三品第九
佛告比丘：「有四事久，量限，不可以日月，而得也。云何四？一者，世起，此世，中久量限，不可以日月，而也。二者，此世已，中空有世，久，不可以日月，而也。三者，天地初起，向欲成中久，不可以日月，而也。四者，天地成已，久住不，不可以日月，而也。是四事久，量限，不可以日月，而量也。」
佛告比丘：「世有三，云何三？一者火，二者水，三者。有三上，云何三？一者光音天，二者遍天，三者果天。若火起，至光音天，光音天；若水起，至遍天，遍天；若起，至果天，果天。云何火？火始欲起，此世人皆行正法，正不倒修十善行。行此法，有人得第二者，即踊身上於空中，住人道天道梵道，高唱言：『，知，第二第二！』世人此已，仰彼言：『善哉善哉！唯我，第二道。』空中人其已，即，第二道。此世人彼已，即修，第二道，身命生光音天。
是地生，罪命生此，修第二，身命生光音天。畜生鬼阿，四天王，忉利天，炎天，兜率天，化自在天，他化自在天，梵天生命，生此，修第二，身命生光音天。由此因地道，畜生鬼阿，乃至梵天皆。於先地，然後畜生；畜生已鬼，鬼已阿；阿已，四天王；四天王已，忉利天；忉利天已，炎摩天；炎摩天已，兜率天；兜率天已，化自在天；化自在天已，他化自在天；他化自在天已，梵天；梵天已然後人。人已，此世乃成，其後天不降雨，百草木自然枯死。」
佛告比丘：「以是知一切行常，易朽不可恃怙，有法甚可患，求度世解之道。其後久久，有大黑暴起，吹大海水，海水深八四千由旬，吹使披，取日殿置於山半，去地四二千由旬，安日道中，此世有二日出。二日出已，令此世所有小河，渠流皆悉乾竭。」佛告比丘：「以是知一切行常，易朽不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。其後久久，有大黑暴起，海水深八四千由旬，吹使披，取日殿置於山半，去地四二千由旬，安日道中，此世有三日出。三日出已，此大水，恒河，耶婆那河，婆河，阿夷婆提河，阿摩怯河，辛陀河，故舍河皆悉乾竭，有。以是知一切行常，易朽不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。其後久久，有大黑暴起，海水深八四千由旬，吹使披，取日殿置於山半，安日道中，此世有四日出；四日出已，此世所有泉源池，善大池，阿耨大池，四方陀延池，池拘物池，分陀利池池，五十由旬，皆乾竭。
以是故知一切行常，易朽不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道，其後久久，有大暴起，吹大海水使令披，取日殿置於山半，安日道中，此世有五日出。五日出已，大海水稍百由旬，至七百由旬，以是可知一切行常，易朽不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。是大海稍，有七百由旬，六百由旬五百由旬，四百由旬，乃至百由旬在。以是可知一切行常，易朽不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。大海水稍稍，至七由旬六由旬，五由旬，乃至一由旬在。」佛告比丘：「以是知一切行常，易朽不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道，其後海水稍，至七多六多，乃至一多。」佛告比丘：「以是知一切行常，易朽不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道，其後海水七人，六人五人四人三人，二人一人，至腰至膝至于踝。」佛告比丘：「以是知一切行常，易朽不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。其後海水如春雨後，亦如牛中水，遂至涸不人指。」
佛告比丘：「以是知一切行常，易朽不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。其後久久，有大黑暴起，吹海底沙，深八四千由旬，令著岸，取日殿置於山半，安日道中，此世有六日出。六日出已，其四天下及八天下 山大山山，皆烟起燃，如陶家初然陶，六日出亦如是。」佛告比丘：「以是知一切行常，易朽不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。其後甚久，有大黑暴起，吹海底沙，八四千由旬，令著岸，取日殿置於山半，安日道中，此世有七日出，七日出已，此四天下及八四千天下，山大山山王，皆悉洞然，如陶家然焰起，七日出亦如是。」佛告比丘：「以此知一切行常，易朽不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道，此四天下及八天下，山山皆悉洞然。四天王，忉利天，炎摩天，兜率天，化自在天，他化自在天，梵天亦皆洞然。」
佛告比丘：「是故知一切行常，易朽不可恃怙，凡有法甚可患，求度世解之道。此四天下乃至梵天，大火洞然已，吹火焰至光音天。其彼初生天子，此火焰，皆生怖畏言：『咄！此何物？』先生天後生天言：『勿怖畏也，彼火曾此而止。以念前火光，故名光音天。』此四下乃至梵天，火洞然已，山王落，百由旬二百由旬，至七百由旬。佛告比丘：「以是知一切行常 易朽不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。此四天下乃至梵天，火洞然已，其後大地及山，灰。是故知一切行常，易朽不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。其此大地火已，地下水，水下。是故知，一切行常，易朽不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。」
佛告比丘：「火起天不雨，百草木自然枯死，信者？有者自知耶！如是乃至地下水，水下，信者？有者自知耶！是火。云何火劫？其後久久，有大黑在空中，至光音天，周遍降雨滴如，如是百千雨，其水，高百千由旬，乃至光音天。有四大起，持此水住，何等四？一名住，二名持，三名不，四名固。其後此水稍百由旬，百千由旬，其水四面有大起，名曰僧伽吹水令，鼓波起聚。吹水在於空中，自然固成天，七校，由此因有梵迦夷天。其水，至百千由旬，其水四面有大起，名曰僧伽吹水令，鼓波起聚，吹水在於空中，自然固成天，七校，由此因，有他化自在天。其水，至千由旬，其水四面有大起，名曰僧伽吹水令，鼓波起沫聚，吹水在空中，自然固成天，七校，由此因，有化自在天。其水，至百千由旬，有僧伽吹水令，鼓波起沫聚，吹水在空中，自然固成天，七校，由此因有兜率天。其水，至百千由旬，有僧伽吹水令，鼓波起沫聚，吹水在空中，自然固成天，由此因有炎摩天。其水，至百千由旬，水上有，深六十八千由旬，其，譬如此穴泉流水，水上有，彼亦如是。
以何因有山？有起，吹此水造山，高六十八千由旬，八四千由旬，四所成，金水精琉璃。以何因，有四阿殿？其後吹大水，於山四面起大殿，各八由旬，自然成七殿。何因，有四天王殿？其後吹大水，於山半，四二千由旬，自然成七殿，以是故名四天王殿。以何，有伽陀山？其後吹大海水，去山不，自然化成山，下根入地四二千由旬，四二千由旬，其色，七所成，以是故有伽陀山。以何有伊沙山？其後吹大水，去伽陀山不，自然成伊沙山，高二一千由旬，二一千由旬，其色，七所成，以是故有伊沙山。其後吹大水，去伊沙山不，自然成辰陀山，高二千由旬，二千由旬，其色，七所成，以是因，有辰陀山。其後吹大水，去辰陀山不，自然成阿般尼山，高六千由旬，六千由旬，其色，七所成，以是故，有阿般尼山。其後吹大水，去阿般尼山不，自然成尼陀山，高三千由旬，三千由旬，其色，七所成，以是因，有尼陀山。其後吹大水，去尼陀山不，自然成比尼陀山，高千二百由旬，千二百由旬，其色，七所成，以是故有比尼陀山。其後吹大水，去比尼陀山不，自然成金山，高三百由旬，三百由旬，其色，七所成，以是因有金山。
何故有一月，有七日殿？其後吹大水，自然成一月殿，七日殿，色七所成，黑所吹到本，以是因有日月殿。其後吹大水，自然成四天下，八天下，以是因，有四天下及八天下。其後吹大水，在四天下及八天下，自然成大金山，高十六八千由旬，十六八千由旬，其限，金固不可，以是因，有大金山。其後久久，有自然遍空中，周遍大雨滴如，其水漫四天下，山等。其後吹地大坑，水入中，因此海，以是因有四大海水。海水苦有三因，何等三？一者，有自然遍空，至光音天，周遍降雨洗濯天，天下。梵迦夷天，他化自在天，下至炎摩天，四天下，八天下，山大山山王，皆洗濯，其中有苦，不汁，下流入海合一味，故海水。二者，昔有大仙人禁海水，使苦人不得，是故苦。三者，彼大海水生居，其身大或百由旬，二百由旬至七百由旬，呼哈吐大小便中，故海水，是火。」
佛告比丘：「云何水？水起，此世人，皆奉正法正，不邪修十善道，修善行已，有人得喜第三者，踊身上於空中，住人道天道梵道，高唱言：『，知喜第三，喜第三！』世人此已，仰彼言：『善哉善哉！我，是喜第三道。』空中人此已，即演，喜第三道。此世人其已，即修第三道，身命生遍天。，地生罪命，生人，修第三道，身命生遍天。畜生鬼阿，四天王，忉利天，炎摩天，兜率天，化自在天，他化自在天，梵天，光音天，生命生人，修第三道，身命生遍天。由此因地道，畜生鬼阿，四天王乃至光音天趣皆。於先地，然後畜生，畜生已鬼，鬼已阿；阿已，四天王；四天王已，忉利天；忉利天已，炎摩天；炎摩天已，兜率天；兜率天已，化自在天；化自在天已，他化自在天；他化自在天已，梵天；梵天已光音天；光音天已，然後人；人已，此世，乃成。
其後久久，有大黑暴起，上至遍天，周遍大雨雨水，其水沸煎熬天上，天皆悉消，有。如酥油置於火中，煎熬消有，光音天亦如是。以此可知一切行常，易法不可恃怙，有法甚可患，求度世解之道。其後此雨，浸梵迦夷天，煎熬消有，如酥油置於火中，有，梵迦夷亦如是。其後此雨，後浸他化自在天，化自在天，兜率天，炎摩天，煎熬消有，如酥油置於火中，有，彼天亦如是，其後此雨，浸四天下及八天下，山大山山王，煎熬消有，如酥油置於火中，煎熬消有，彼亦如是，是故知一切行常，易法不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之法。其後此水煎赦大地，已，地下水，水下。是故知一切行常，易法不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。」
佛告比丘：「遍天煎熬消，信者？有者乃能知耳！梵迦夷前熬消，乃至地下水，水下，信者？有者乃知耳，是水。云何水？其後久久，有大黑充空，至遍天，周遍降雨滴如。如是百千，其水至遍天，有四大持此水住，何等四？一名住，二名持，三名不，四名固。其後此水稍，百千由旬，四面有大起，名曰僧伽吹令，鼓波起聚，吹水在空中，自然成光音天，七校，由此因有光音天。其水百千由旬，彼僧伽吹水令，鼓波起聚。吹水在空中，自然成梵迦夷天，七校。如是乃至，海水一味苦，亦如火，是水。」
佛告比丘：「云何？起，此世人，皆奉正法正，不邪修十善，修善，有人得，清念第四，於空中，住人道天道梵道，高唱言：『，念清第四，念清第四。』此世人其已，仰彼言：『善哉善哉！我，念清第四道。』空中人此已，即第四道，此世人其已，即修第四道，身命生果天。，地生罪命，生人，修第四，身命生果天。畜生鬼阿，四天王乃至遍，生命生人，修第四，身命生果天。由此因，地道，畜生鬼阿，四天王乃至遍天趣皆。，地先，然後畜生；畜生已鬼；鬼已阿。阿已，四天王；四天王已，如是展至遍天。遍天已，然後人；人已，此世，乃成。
其後久久有大起，名曰大僧伽，乃至果天，其四布吹遍天，光音天，使相拍碎若粉，如力士二杵，杵杵相拍碎，二相拍亦如是。以是知一切行常，易法不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。其後此，吹梵迦夷天，他化自在天，相拍碎如粉，有，如力士二杵，杵杵相拍碎，二相拍亦如是。以是知一切行常，易法不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。其後此，吹化自在天，兜率天，炎摩天，相拍碎若粉，有，如力士二杵，杵杵相拍碎，彼如是碎，以是知一切行常，易法不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。其後此，吹四天下及八天下，山大山山王，置於空，高百千由旬，山山相拍碎若粉，如力士手糠，散於空中；彼四天下山，碎分散亦如是。以是可知一切行常，易法不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。其後吹大地，地下水，水下，是故知一切行常，易法不可恃怙，凡有甚可患，求度世解之道。」
佛告比丘：「遍天光音天，相拍碎若粉，信者？有者乃能知耳！如是乃至地下水，水下，能信者？有者乃能信耳，是。云何？其後久久，有大黑周遍空，至果天而降大雨，滴如，霖雨百千，其水至果天。有四持此水住，何等四？一名住，二名持，三名不，四名固。其後此水消，百千由旬，其水四面有大起，名曰僧伽吹水令，鼓波起聚。吹水在於空中，自然成遍天，色七所成，以此因有遍天；其水百千由旬，彼僧伽吹水令，鼓波起聚。吹水在於空，自然成光音天，色七所成。乃至海水一味苦，亦如火，是，是三是三。」
佛阿含第四分世，品第十
佛告比丘：「昔者天阿共，提桓命忉利天，而告之曰：『汝等今往彼共，若得者，捉毗摩多阿，以五，善法堂，吾欲之。』忉利天，受帝教已各自。毗摩多阿，命阿而告之曰：『汝等今往彼共，若得者，捉提桓因，以五，七堂，吾欲之。』阿，受毗摩多阿教已，各自。
於是天阿，遂共，天得阿退。忉利天，捉阿王，以五，善法堂所，示天帝。阿王，天上快，生慕心即自念言：『此殊即可居止，用阿？』此念，五即得解，五在前。若阿生念，欲本殿，五五自去。阿所被，更牢固。魔所於是，吾我人魔所，不吾我人，魔得解。受我受，我有，我，有色色，有色色。我有想，想，有想想。我大患刺。是故弟子，知我大患，刺，吾我想修我行，彼我重，放逸有。有我是有，有我是有。有色是有，色是有，有色色是有。有想是有，想是有，有想想是有。有大患，刺。是故弟子，知有大患，刺故，有行。」
佛告比丘：「昔有天，阿共，提桓因，命忉利天而告之曰：『汝等今往阿共，若得者，捉毗摩多阿，以五，善法堂，吾欲之。』忉利天，受帝教已，各即自。毗摩多阿，命阿，而告之曰：『汝等今往彼共，若得者，捉提桓因，以五，七堂，吾欲之。』阿，受毗摩多阿教已，各自。於是天阿，遂共，天得阿退。忉利天捉阿，以五，善法堂所，示天帝。天帝，彷徉善法堂上，阿王帝，於五中口詈。天帝侍者於天帝前，即偈言：
天帝何恐怖，自己劣弱？面，默其言。
天帝即以偈，答侍者曰：
彼亦大力，我亦不恐畏，如何大智士，彼智？
侍者作偈，白帝言：
今不折愚者，恐忍，宜加以杖捶，使愚自改。
天帝作偈，答侍者曰：
我常言智者，不愚，愚而智默，彼愚。
侍者作偈，白帝言：
天王所以默，恐智者行，而彼愚人，王怖畏。
愚不自忖量，可王，死突，欲王如牛退。
天帝作偈，答侍者曰：
彼愚知，我恐怖，我第一，忍默最上。
中之者，於生，能於不，中最上。
夫人有二，己亦他，人有，不者。
夫人有二，己亦他，者，反愚。
若人有大力，能忍力者，此力第一，於忍中最上。
愚自有力，此力非力，如法忍力者，此力不可沮。」
佛告比丘：「天帝人乎？勿造斯，天帝即我身是也。我於修忍辱，不行卒暴，常亦能忍辱者。若有智之人，欲弘吾道者，修忍默忽忿。」佛告比丘：「昔者忉利天，阿共，提桓因，多阿言：『卿等何兵仗，怒害心共？今共汝道，知有。』彼多阿，帝言：『正使兵仗，此於者，知？』帝教言：『但共，今汝中我天中，自有智慧知者。』阿帝言：『汝先偈。』帝言：『汝是天，汝先。』多阿，即帝而作曰：
今不折愚者，恐後忍，宜加以杖捶，使愚自改。
阿此偈已，阿即大喜，高善，唯天默然言。阿王帝言：『汝次偈。』帝即阿，而偈言：
我常言智者，不愚，愚而智默，即彼愚。
天帝此偈已，忉利天皆大喜，善。阿默然言。天帝阿言：『汝次偈。』阿偈言：
天王所以默，恐智者行，而彼愚人，王怖畏。
愚不自忖量，可王，死突，欲王如牛退。
阿王此偈已，阿踊喜，善。忉利天默然言。阿王帝言：『汝次偈。』天帝阿，而偈言：
彼愚知，我恐畏，我第一，忍默最上。
中之者，於生，能於不，中最。
夫人有二，己亦他，人，不者。
夫人有二，己亦他，者，反愚。
若人有大力，能忍力者，此力第一，於忍中最上。
愚自有力，此力非力，如法忍力者，此力不可沮。
提桓因此偈已，忉利天踊喜，善，阿默然言。天阿，各小退自相言：『阿王所偈，有所犯起刀，生根，怨三有本。天帝所偈者，所不起刀，不生不怨，三有本。天帝所善，阿所不善，天阿。』」佛告比丘：「，提桓因人乎？勿造斯，所以者何？即我身是；我於以柔濡言，阿。」
佛告比丘：「昔有天，阿；阿，天不如。提桓因，乘千怖而走，中路婆，上有一巢，巢有子即以偈告御者言：
此有二，汝避，正使害我，勿二命。
御者帝偈已，便住避，向阿，阿向，其即相言：『今天帝乘千，向我必欲，不可也。』阿即便退散，天得阿退。」佛告比丘：「帝者人乎？勿造斯所以者何？即我身是也。我於，於生起慈愍心。比丘，汝等於我法中，出家修道，宜起慈心哀愍黎庶。」佛告比丘：「昔者天，阿共，天得，阿退。天帝，更造一堂名曰最，西百由旬，南北六十由旬。其堂百，有七交露，一一上有七玉女，一一玉女有七使人，提桓因亦不供，玉女衣被食，之具，本所造自受其福，以阿，因喜心而造此堂，故名最堂。又千世界中，所有堂及此堂，故名最。」
佛告比丘：「昔者阿自生念言：『我有大威德，神力不少，而忉利天日月天，常在空，於我上行自在，今我可取彼日月，以耳，自在行耶？』阿王恚盛，即念捶打阿，捶打阿即念言：『今阿王念我，我等速。』即左右具兵仗，乘，阿，前後，阿王前，於一面立。王念，舍摩梨阿；舍摩梨阿，自念言：『今王念我，我等宜速。』即左右具兵仗，乘，阿，前後，阿王前，在一面立。王念，毗摩多阿。毗摩多阿，自念言：『今王念我，我等宜速。』即左右具兵仗，乘，阿，前後，往王前在一面立。王念大臣阿，大臣阿即自念言：『今王念我，我等宜速往。』即左右具兵仗，乘，阿，前後，往王前於一面立。王念小阿，小阿自念言：『今王念我，我等宜速。』即自具兵仗，相，往王前於一面立。呵阿王，即自，身著乘，百千阿，兵仗事，前後堂出其境界，欲往天共。
陀王，跋陀王，以身山七匝，震山谷，薄布微滴滴稍雨，以尾打大海水，海水波涌至山，忉利天即生念言：『今薄微布，滴滴稍雨，海水波涌乃至此，是阿欲，故有此端耳？』，海中兵巨，皆持戈矛弓矢刀，重被，器仗整，逆阿共，若，即逐阿入其殿；若退不，即奔伽鬼神所，而告之曰：『阿，欲天共，我往逆彼今得，汝等兵仗，共力彼共。』鬼神已，即自兵仗，重被，共阿。得即逐阿，入其殿。若不如不本，即退走奔持鬼神界，而告之言：『阿欲天共，我等逆彼今得，汝等兵仗，共力彼共。』持花鬼神已，即自兵仗，重被，共力阿。若得者，即逐阿入其殿。若不如者不本，即退走奔常鬼神界，而告之言：『阿，欲天共，我等逆彼今得，汝等兵仗，我力共彼。』常鬼神，是已，即自兵仗，重被，共力阿。若得，即逐阿入其殿。若不如不本，即退走奔四天王，而告之曰：『阿，欲天共，我等逆彼今得，汝等兵仗，共力彼共。』
四天王此已，即自兵仗，重被，共力阿共。若得，即逐阿入其殿。若不如者，四天王即善法堂，白天帝及忉利天言：『阿欲天共，今忉利天自，兵仗共力，往共彼。』天帝命一侍者，而告之曰：『汝持我往告焰摩天，兜率天，化自在天，他化自在天子言：「阿，欲，今者天自，兵仗助我。」彼侍天受帝教已，即焰摩天，乃至他化自在天，持天帝而告之曰：『彼阿，今者天自，兵仗助我。』焰摩天此已，即自兵仗，重被乘，巨百千天，前後，在山面住。兜率天子此已，即自兵仗，重被乘，巨百千天，在山南面住。他化自在天子，此已，亦兵，在山北住。
天帝即念，三十三天忉利天。三十三天忉利天，即自念言：『今帝念我，我等宜速。』即左右兵仗，乘，巨天，前後，天帝前，於一面立。天帝，念忉利天，忉利天即自念言：『今帝念我，我等宜速。』即左右，兵仗，巨天，前後，帝前於一面立。帝念妙匠鬼神，妙匠鬼神即自念言：『今帝念我，我宜速。』即左右兵仗，乘，千前後，帝前立。帝念善住王，善住王即自念言：『今天帝念我，我今宜往，』即帝前立。帝即自，兵仗身被，乘善住王上，天鬼神，前後，自出天阿共。所兵仗刀，矛弓矢斧，旋索兵仗器，以七成，以刃加阿身，其身不，但刃而已。阿，持七刀矛，弓矢斧，旋索，以刃加天身，但而已不能，如是欲行天，共阿，欲因欲是。」
佛阿含卷第二十一
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