佛阿含卷第十三
後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念
（二○）第三分阿摩第一
如是我，一，佛俱，大比丘，千二百五十人俱，至伊能伽，俱婆村，即於彼伊林中止宿。有沸伽娑婆，止郁伽村，其村人民盛，波斯匿王即封此村，沸伽娑婆，以梵分。此婆七世已，父母真正，不他人之所，三部典通利，皆能分，又能善解大人相法，祭祀，有五百弟子，教授不，其第一摩弟子，名阿摩，七世已父母真正，不他人之所，三部典通利，皆能分，亦能善解大人相法，祭祀，亦有五百摩弟子，教拙不。
沸伽娑婆，沙瞿子，出家成道，大比丘，千二百五十人俱，至伊能伽，俱婆村，止伊林中，有大名流布天下，如至真等正，十具足，於天世人魔若魔天，沙婆中，自身作他法，上中下善味具足，梵行清。如此真人往，我今可沙瞿，定有三十二相，名流布不？以何得佛相？作是念言：「今我弟子阿摩，七世已父母真正，不他人之所，三部典通利，能分，又能善解大人相法，祭祀，唯有此人可使佛，知相有？」婆，即命弟子阿摩，而告之曰：「汝往彼沙瞿，定有三十二相，妄耶？」阿摩白言：「我以何瞿相，知其？」即曰：「我今汝，其有具足，三十二大人相者，必趣二有疑也。若在家王，王四天下，以法治化民物，七具足，一，金，二，白象，三，，四，神珠，五，玉女，六，居士，七，典兵。王有千子勇猛多智，降伏怨兵仗不用，天下泰平，民物所畏。若其不世，出家求道，成如至真等正，十具足，以此可知瞿。」
阿摩受教已，即，五百摩弟子，清旦出村，往伊林，到已下，步世尊所，佛坐彼立佛立彼坐，於其中共理。佛告摩曰：「汝曾耆，宿大婆如是耶？」摩白佛：「此何言？」佛告摩：「我坐汝立我立汝坐，中共，汝法如是耶？」摩白佛言：「我婆法，坐俱坐立俱立，俱。今沙形，卑陋下劣黑冥法，我此共，坐起在。」世尊即彼言：「卿摩未被伏。」摩世尊卿，又未被伏，即生忿恚佛言：「此子好嫉，有法。」佛告摩：「子，何於卿？」摩言：「昔我一少，在迦越，有多子，以少因集在堂，我慢弄，不法不相敬待。」
佛告摩：「彼子在本，自恣，如自於林，出入自在。子自於本，自在亦如是。」摩白佛言：「世有四姓，利，婆，居士，首陀，其彼三姓常尊重恭敬，供婆，彼子不。彼卑陋下劣，而不恭敬我婆。」世尊默自念言：「此摩子，言及，我今可其本，伏之耶？」佛告摩：「汝姓何等？」摩答言：「我姓王。」佛告摩：「汝姓者，是迦奴。」彼五百摩弟子，皆大而佛言：「勿此言，此摩迦奴，所以者何？此大摩真族姓子，貌端正，才博多，足瞿往返。」世尊告五百摩：「若汝不如汝言者，汝共汝；若汝有如上事，如汝言者；汝等宜默，共汝。」五百摩白佛言：「我等默共。」五百摩皆默然。
世尊告阿摩：「乃往去久世，有王名摩，王有四子，一名面光，二名象食，三名路指，四名。其王四子少有所犯，王出到雪山南，住直林中，其四子母及家，皆追念之即共集，摩王所白言：『大王，知我等四子久，欲往看。』王即告曰：『欲往意。』母眷王教已，即雪山南直林中，到四子所。母言：『我女汝子，汝女我子。』即相配匹遂成夫，後生男子容貌端正。摩王其四子，母女共夫，生子端正，王即喜而此言：『此真子，真童子！』能自存立因此名（秦言能在直林，故名。，秦言亦言直。）摩王即先也。王有青衣名曰方面，貌端正，一婆交通，遂便有娠，生一摩子，地能言父母：『洗浴我除，我年大已自恩。』以其初生能言，故名王。如今初生有能言者，人皆怖畏名可畏；彼亦如是生便能言，故名王；彼此已婆，遂以王姓。」
又告摩：「汝先宿，耆大婆，此姓因已不？」彼摩默然不，如是再又不，佛至三摩言：「吾再三汝宜速答，不答者，密迹迹力士手金杵，在吾左右，即破汝七分。」密迹力士手金杵，摩上空中立，若摩不答，即下金杵碎摩首，佛告摩：「汝可仰。」摩仰，密力士，手金杵立空中，已恐怖衣毛，即起移坐附近世尊，依持世尊救，白世尊言：「世尊，我今答。」佛即告摩：「汝曾於先宿耆，大婆，如是姓不？」摩答言：「我信曾，有是事。」五百摩弟子，皆各自相言：「此阿摩，是迦奴也，沙瞿所真，我等慢心。」世尊便作是念：「此五百摩後必慢，彼奴，今方便其奴名。」即告五百摩曰：「汝等人，慎勿彼奴也，所以者何？彼先婆是大仙人，有大威力，伐摩王索女，王以畏故即以女。」由佛此言得免奴名。
世尊告阿摩曰：「云何摩？若利女七世已，父母真正，不他人之所，若一婆妻子，摩，容貌端正，彼入利；得坐受水，利法不？」答曰：「不得。」「得父不？」答曰：「不得。」「得嗣父不？」答曰：「不得。」「云何摩？若婆女，七世已父母真正，不他人之所，利妻，生一童子貌端正，彼入婆中，得坐起受水不？」答曰：「得。」「得婆法，得父嗣父不？」答曰：「得。」「云何摩？若婆婆，投利者，得坐起受水，利法不？」答曰：「不得。」「得父，嗣父不？」答曰：「不得。」「若利利，投婆，得坐起受水，婆法，得父嗣父不？」答曰：「得。」「是故摩，女中利女，男中利男，非婆也。」梵天躬自偈言：
/span>利生中，姓亦真，明行悉具足，天人中最。
佛告摩：「梵天此偈，善非不善也。我所然可，所以者何？我今如，至真等正，亦此：
利生中，姓亦真，明行悉具足，天人中最。
佛告摩那：「梵天此偈，善，非不善也，有所然可，所以者何？我今如至真正等，亦此：
利生中，姓亦真，明行悉具足，天人中最。
摩白佛言：「瞿，何者是上士，明行具足？」佛告摩：「，善思念之汝。」曰：「唯然，欲。」佛告摩：「若如出於世，供，正遍知，明行足，善逝，世解，上士，御丈夫，天人，佛世尊，於一切天世人，沙婆，天魔梵王中，自人法。上亦善中亦善，下亦善，味具足清行。若居士居士子，及姓，正法者即生信，以信心而作是念：『我今在家妻子，不得清修梵行，今者可剃除，服三法衣出家修道。』彼於家，捐族，剃除服三法衣，出家修道，出家人同好，具戒行不害生。
於刀杖愧心，慈念一切是不。心不不取，其心清私意，是不。欲修梵行，勤精，不欲染而住，是不。妄至欺，不他人，是不妄。舌，若此不至彼，若彼不至此。有者善和合，使相敬；凡所言和知，是不舌。口所言，喜他人令生忿，如是言言柔，不生怨害多所益，人敬其言，是不口。所言知，如法依律，有而言言不，是。于酒放逸，不著香珞，歌舞倡伎不往，不坐高，非不食，金七不取不用，不娶妻妾，不畜奴婢象牛，犬羊田宅，不斗秤欺人，不以手拳共相，亦不，不罔人不。如是，於不善事，行知非不行，量腹而食所藏，度身而衣趣足而已，法服器常身俱，如羽翮身，比丘亦如是。
摩，如沙婆，受他信施更求，衣服食有足，入我法者如是事。摩，如沙婆，食他信施自生，殖木鬼神所依，入我法者如是事。摩，如沙婆，食他信施更作方便，求利，象牙高大，文被褥，入我法者如是事。摩，如沙婆，受他信施更作方便，求自酥油摩身，香水洗沐香末自，香梳著好，染目色拭面，澡以自照，色革屣上服白，刀杖侍扇，，入我法者如是事。摩，如沙婆，食他信施，嬉局博奕，八道十道百道，至一切道，笑，入我法者如此事。
摩，如沙婆，食他信施，但遮道益之言，王者之事，群僚大臣乘出入，事，及起行步，女人之事，衣服食里之事，又入海之事，入我法者如此事。摩，如沙婆，食他信施，方便但作邪命，美相訾，以利求利，入我法者如此事。摩，如沙婆，食他信施但共，或於或在浴池，或於堂上互是非言：『我知律汝所知，我趣正道汝向邪。』以前著後以後著前：『我能忍汝汝不能忍，汝所言皆不真正，若有所疑我，我能答。』入我法者如此事。摩，如沙婆，食他信施，更作方便求使命，若王王大臣，婆居士通信使，此彼彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自或教他，入我法者如此事。摩，如沙婆，食他信施，但之事，或刀杖弓矢之事，或犬羊象，牛畜，或男女及作，鼓舞，幢倒伎，入我法者如此事。摩，如沙婆，食他信施，行遮道法邪命自活，瞻相男女吉凶好，及相畜生以求利，入我法者如此事。
摩，如沙婆，食他信施，行遮道法邪命自活，召鬼神，或遣或能令住，方道，恐於人，能聚能散能苦能，又能人安胎出衣，亦能人使作，亦能使人盲，技。叉手向日月，作苦行以求利，入我法者如是事。摩，如沙婆，食他信施，行遮道法邪命自活，人病，或或善，或方灸石，治病，入我法者如是事。摩，如沙婆，食他信施，行遮道法邪命自活，或水火或鬼，或利，或或支，或是安宅符，或火鼠能解，或死生，或或相手面，或天文，或一切音，入我法者如是事。摩，如沙婆，食他信施，行遮道法邪命自活，瞻相天言雨不雨，多病少病，恐怖安。或地彗星日月薄，或言星或言不，如是善瑞如是，入我法者如是事。摩，如沙婆，食他信施，行遮道法邪命自活，或言此彼，彼不如；或言彼此，此不如，瞻相吉凶其盛衰，入我法者如是事。
但修戒染著心，喜，目色而不取相，眼不色之所拘，固寂然所著，亦患不漏，持戒品善眼根，耳鼻舌身意，亦如是。善御六持伏，令得安，如平地四，善御者鞭持控，使不失；比丘如是，御六根安失。彼有如是戒，得根，食知止足亦不味，趣以身令苦患，而不高；和其身，令故苦新苦不生，有力事令身安。如有人以，趣使差不求好，不以自高。摩，比丘如是，食足支身不慢恣。又如膏，欲使通利以用，有所至到；比丘如是，食足支身欲行道。摩，比丘如是成就戒，得根食知止足，初夜後夜精悟。又於日若行若坐，常念一心除，彼於初夜若行若坐，常念一心除。乃至中夜偃右而，念起念在明，心；至於後夜便起思惟，若行若坐常念一心，除。比丘有如是戒具足，得根食知止足，初夜後夜精勤悟，常念一心有。
云何比丘念？如是比丘身身，精勤不懈念不忘，除世；外身身，外身身，精勤不懈，念不忘世。受意法亦如是，是比丘念。云何一心？如是比丘若行步出入，左右屈申俯仰，持衣受取食，左右便利睡眠悟，坐立默，於一切常念一心，不失威是一心。譬如有人大行，若在前行若在中後行，常得安有怖畏。摩，比丘有如是戒，得根食知止足，初夜後夜精勤悟，常念一心有；在下，若在山窟或在露地，及聚。至乞食，洗手足安置衣，跏趺坐端身正意，念在前。除去心不俱，恨心有怨，心住清常慈愍；除去睡眠想在明，念；除掉心不俱，行寂掉心；除疑惑，已度疑，其心一在於善法。譬如僮，大家姓安解，免於使，其心喜畏。又如有人治生，大得利，本主物足用，彼自念言：『我本恐不如意，今得利，主本物足用，畏。』大喜。如人久病病得差，食消化色力充足，彼作是念：『我先有病而今得差，食消化色力充足，畏。』大喜。又如人久牢，安得出，彼自念言：『我先拘今已解，畏。』大喜。又如人多持，大野，不遭安得，彼自念言：『我持此，畏。』大喜其心安。
摩，比丘有五自覆，常畏亦如是，如人久病在，行大野，自未心，覆蔽冥慧眼不明，彼即精勤，欲不善法，俱，生喜得入初。彼已喜於身，周遍盈溢不充，如人巧浴器盛，以水之，中外俱不周遍。比丘如是得入初，喜遍身不充。如是摩，是最初身得，所以者何？斯由精念，居之所得也。彼便生信，念一心，定生喜，入第二；彼已一心喜於身，周遍盈溢不充，如山泉，水自中出不外，即此池中出清水，自浸不周遍。摩，比丘如是入第二，定生喜不充，是第二身得。喜住，念不，身受快如所，起念入第三；彼身喜以，周遍盈溢充。譬如花摩，拘摩花分陀利花，始出淤泥而未出水，根枝水中，不周遍。摩，比丘如是入第三，喜住，於身不周遍，此是第三身得。彼喜，苦先不苦不，念清入第四；身心清具盈溢，不周遍。如有人沐浴清，以新白被覆其身，清。摩，比丘如是入第四，其心清，充於身不周遍。又入第四，心增亦不，住恚之地，譬如密室外治，扃有，於燃者，其焰上然不。摩，比丘如是入第四，心增亦不，住恚之地，此是第四身得，所以者何？斯由精勤不懈，念不，居之所得也。
彼得定心清，柔濡伏住地，自於身中起化心，化作身支具足，根。彼作是，此身色四大化成彼身，此身亦彼身亦，此身起心，化成彼身根具足，支。譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：『鞘刀，而刀鞘出。』又如有人合麻，彼作是念：『麻，而麻出。』又如有人中出蛇，彼作是念：『蛇，而蛇出。』又如有人簏出衣，彼作是念：『簏衣，而衣簏出。』摩，比丘亦如是，此是最初所得法，所以者何？斯由精念不，居之所得也。彼已定心清，柔濡伏住地，己四大色身中起心，化作化身，一切根支具足。彼作是：『此身是四大合成，彼身化而有，此身亦彼身亦，此心在此身中，依此身住至化身中。譬如琉璃摩尼，治甚明清，若以青赤之，有目之士置掌而，知珠，而依於珠，珠至珠。』摩，比丘心依此身住，至彼化身亦如是，此是比丘第二法，所以者何？斯由精勤念不，居之所得也。
彼以定心清，柔濡伏住地，一心修神通智，能化，化一身身，以身合一，身能行石壁，空如履水如地，身出烟如大火，手日月立至梵天，譬如陶善和泥，意所在造作何器，多所益。亦如巧匠善能治木，意所造自在能成，多所益。又如牙善治象牙，亦如金善真金，意所造多所益。摩，比丘如是，定心清住地，意化，乃至手日月，立至梵天，此是比丘第三法。彼以心定清，柔濡伏住地，一心修天耳智；彼天耳於人耳，二天人，譬如城有大堂，高敞，有人居此堂，堂有，不功悉，比丘如是以心定故，天耳清二。摩，此是比丘第四法。彼以定心清，柔濡伏住地，一心修他心智；彼知他心有欲欲，有垢垢有，心心小心大心，定心心心解心，上心下心，至上心皆悉知之；譬如有人以清水自照，好必察；比丘如是，以心故能知他心。摩，此是比丘第五法。
彼以心定清，柔濡伏住地，一心修宿命智，便能宿命，若干事，能一生至生，劫成死此生彼，名姓族食好，命短，所受苦形色相貌，皆悉。譬如有人，己村落至他邑，在於彼若行若住，若若默，彼至於，如是展便本土，不心力，能所行，此到彼彼到此，行住默皆悉之。摩，比丘如是，能以定心清，住地；以宿命智，能宿命劫事，此是比丘得第一，明永大明法生，冥消光曜法生，此是比丘宿命智明，所以者何？斯由精勤念，居之所得也。彼以定心清，柔濡伏住地，一心修生死智；彼天眼，生死此生彼，彼生此，形色好善果，尊卑，所造因，皆悉知之。此人身行，口言意念，信邪倒，身命三道；此人身行善，口言善意念善，不正信行，身命生天人中，以天眼，生所，往五道。譬如城高平地，四交道起大高，明目之士在上而，行人西南北，所皆悉之。摩，比丘如是，以定心清住地，生死智；以天眼，生所善，受生，往五道皆悉知之，此是比丘得第二明。除明生於慧明，冥出智慧光，此是生，生死智明也。所以者何？斯由精勤念不，居之所得也。
彼以定心清，柔濡伏住不地，一心修漏智，彼如知苦，如知有漏集，如知有漏，如知趣漏道。彼如是知如是，欲漏有漏明漏，心得解得解智；生死已，梵行已立，所作已，不受後有。譬如清水中有木石，等水性之，西行，有目之士明了之，此是木石此是。摩，比丘如是，以定心清住地，得漏智，乃至不受後有，此是比丘得第三明。除明生於慧明，冥出大智光，是漏智明。所以者何？斯由精念不，居之所得也。摩，是上明行具足，於汝意云何？如是明行是非？」佛告摩：「有人不能得，上明行具足，而行四方便，云何四？摩，或有人不得，上明行具足，而持斫，入山求食木根。是摩，不得上明行具足，而行第一方便。云何摩，此第一方便，汝及汝行此法不？」答曰：「不也。」
佛告摩：「汝自卑微不真，而便子，自罪根地本。次，有人不能得，上明行具足，而手澡瓶，持杖，入山林中食自落果。是摩，不得上明行具足，而行第二方便，云何摩，汝及汝行此法不？」答曰：「不也。」佛告摩：「汝自卑微不真，而便慢子，自罪根地本。次摩，不得上明行具足，而前，及拾落果，向村依附人，起草舍食草木。摩，是不得明行具足，而行第三方便。云何摩，汝及汝行此法不？」答曰：「不也。」佛告摩：「汝自卑微不真，而便慢子，自罪根地本，是第三方便。次摩，不得上明行具足，不食草不食落果，不食草，而於村城起大堂，有西南北行人者，力供，是不得上明行具足，而行第四方便，云何摩，汝及汝行此法不？」答曰：「不也。」
佛告摩：「汝自卑微不真，而便慢子，自罪根地本，云何摩，婆及仙人，多伎，本所，如今婆，所可，一，阿咤，二者，婆摩，三，婆摩提婆，四，鼻波密多，五，伊兜悉，六，耶婆提伽，七，婆婆婆悉吒，八，迦，九，阿那，十，瞿，十一，首夷婆，十二，陀，如是大仙婆，皆掘建立堂，如汝徒今所居止不？」答曰：「不也。」「彼大仙，高床重褥，，如汝徒今所止不？」答曰：「不也。」「彼大仙，似金珞，色花美女自，如汝徒不？彼大仙乘，持戟引，白自覆手拂，著色屣，又著全白，如汝徒今所服不？」答曰：「不也。」「摩，汝自卑微不真，而便慢子，自罪根地本，云何摩？如彼大仙婆，本所，如今婆，所可，阿咤摩等，若彼所以教他人，欲望生梵天者，有是。如摩，王波斯匿人共，或王或大臣，婆居士共，人入舍城，遇人便波斯匿王，有如是；云何摩，王是人共言不？」答曰：「不也。」「摩，此人王言，以人，得王作大臣不？」答曰：「有是。」
「摩，汝等今日先宿大仙，婆，教人，欲至生梵天者，有是。云何摩，汝等受他供，能法行不？」答曰：「如是瞿，受他供如法行。」「摩，汝沸伽婆，受王村封，而王波斯匿，共，王不要益之言，不以正事共相，汝今自及汝，且置是事，但求汝所因。」
摩即目，如身求相好，相唯不二相，心即疑。世尊默自念言：「今此摩不二相，以此生疑。」即出舌相，舐耳覆面。彼摩疑一相，世尊彼念：「今此摩疑一相。」即以神力，使彼摩藏。摩相已，乃於如狐疑，即座起佛而去。沸伽婆，立於外，弟子其，逆之言：「汝瞿具相不？功德神力如所不？」即白言：「瞿沙三十二相，皆悉具足，功德神力如所。」又曰：「汝瞿少不？」答曰：「瞿言往返。」又曰：「汝瞿共何事？」摩如共佛，具以白，言：「我遂得明弟子，致使如是者，我等入地不久，所以者何？汝欲，瞿使之不，於我，汝明弟子，致使如是，使我入地不久。」於是其忿心，即蹴摩令，自乘。彼摩，即生白。
沸伽娑婆，仰日已默自念言：「今沙瞿，非是也，待明日往。」於明日旦，五百弟子前後，伊林中，下步到世尊所，已一面坐，仰如身，具相，唯不二相。婆疑於二相，佛知其念，即出舌相，舐耳覆面。婆又疑一相，佛知其念，即以神力使藏。婆，具如三十二相，心即悟狐疑，白佛言：「若我行中路遇佛，少停止乘，知我已敬世尊，所以者何？我受他村封，下乘者失此封，流布。」又白佛言：「若我下乘解退，并除幢麾澡瓶履屣，知我已敬如，所以者何？我受他封，故有五威，若拜者即失所封，名流布。」又白佛言：「若我在佛起者，若偏露右肩，自姓字，知我已敬如，所以者何？我受他封，若拜者失封邑，名流布。」又白佛言：「我依佛依法依僧，我於正法中，婆塞。自今已後，不，不，不，不欺，不酒，唯世尊及大，受我。」
世尊默然受，婆佛默然，知以可，即座起，不佛三匝而去。食，供膳既白到。世尊著衣持，大千二百五十人，往其舍就座而坐。婆手自勘酌，以甘膳供佛及僧，食去行澡水。婆右手弟子，阿摩臂至世尊前言：「唯如其悔！唯如其悔！」如是至再。又白佛言：「如善象，有蹶倒正路，此人如是，有漏失悔！」佛告婆：「使汝命延，世安，使汝弟子白得除。」佛言，彼弟子白即除。
婆取一小座，於佛前坐，世尊即婆法，示教利喜，施戒生天之，欲上漏患，出要上，演布清。，世尊知婆，心已柔清垢，堪受道教，如佛常法，苦，苦集，苦，苦出要。婆即於座上，垢得法眼，如白，易受染。沸伽娑婆，亦如是，法得法定道果，不信道得所畏，即白佛言：「我今再三，依佛法及比丘僧，我於正法中，婆塞，形不，不，不，不欺，不酒，唯世尊及大，哀愍我故受七日。」世尊默然之，婆即於七日中，供佛及大。世尊七日已，行人。
佛去不久，沸伽娑婆，遇病命，比丘此婆，於七日中供佛已，便取命各自念：「此人命生何趣？」比丘，往至世尊所，佛已一面坐，白佛言：「彼婆，於七日供佛已，身命生何？」佛告比丘：「此族姓子善普集，法法具足不法行，五下，於彼涅，不此世。」比丘，佛所喜奉行。
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