消文254 2542行-末行
③ 一切理相
【又若心念此物，及防心防此行，如是等善分，一切皆是著三法我者，已得法我，於一切理除，如、慢等不近。】
倘若“以心想施此物、以防心防此行”等如此的善分，都是著三的法我，那已得到法我的一些菩，在任何情之下都除，如同嗔恚、我慢等不再去做，因些也示都要除的。
三空 [佛光大典]
布施之，能施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破著之相，三空。
(一)施空，能施之人我身本空，既知我，希望福之心，施空。
(二)受空，既本能施之人，亦他人受施者，故不起慢想，受空。
(三)施物空，物即珍等物，能一切皆空，有所施，亦空，故不起想，施物空。〔能金般若波蜜多卷上〕（「三相」680） p681。
【又分念此此，一切皆是分三法我者，思知所有功德及思暇、死常、趣苦、修皈依、如此起如是果、大慈大悲及菩提心、修行心所有，一切皆思“此者此、此此生、此中有此功德患”而引定解，如於此等增定解，是增法我，又法我增定解，此道定解趣微劣，行二品如寒，故於二品全生猛利恒常定解之。】
假定像你：「是分啊！是，那是那，些都是分，都是著三，我在要三空，不要去分。那我修道的次第思惟善知的功德以及思惟暇得、死常、趣苦、修皈依、如是感如是果、大慈大悲、菩提心、修行心所有，都是要通思惟“此是此，此此生，此中有如是功德、有如是患等等”而引定解，如果跟善法相的解增的候，作是你的法我也增了，不是完了？同的若法我增定解，那些道次第的定解逐趣於微弱、下劣，行和二者如同寒般相。是行二品根本有生猛利、恒常的定解。
【故如果位安立法身所得，及立色身所得，二相，於如是道，二我相所之事微永引定解，及於此此生、此中有此功德失引定解，二。】
所以在果位上面，安立你得到法身跟色身互不相一般，修道的候，“二我(人我、法我)取微的也要永”要引定解，和於“此此生，此中有此功德、患”的思也要引定解，二者根本有相。
【此依因位正抉二之理。故以教理抉生死涅一切法，於自本性少自性，立量，因果法各各定少紊，安立因果名言之量。此二互相，能所，互伴。此定解，其後乃二，始得入得佛密意中。此理於毗舍那，。】
而又必依因位的正，所以在因位中，很明白地把真俗二啊，要分辨得很清楚。因此以教理抉生死涅寂都是空自性，而安立量(真)；而由因果法各各定有少紊，而安立名言之量(俗)。怎西互相害呢？而是一者是另一者的助伴。於上面道理，你有了定的解，然後一步去、修。於道理有了定的（得定解），然後一步去修，二，才是正地了解佛的密意，道理在最後舍那的候再。
消文254-1 2542行-末行
又若心念此物，及防心防此行，如是等善分，一切皆是著三法我者，已得法我，於一切理除，如、慢等不近。
倘若“以心想施此物、以防心防此行”等如此的善分，都是著三的法我，那已法我，者理在任何情下都要除它，如同嗔恚、我慢等不串一般。
新
假如「我要施些西」的心(藏：gtong ba’isems)，及「我要防止行」的防心等如此的善分心，是完全於著「三」的「法我」，那，凡是得「法我」的人，按道理也要像否定嗔恚、我慢等分心一，把善分心完全排除，而不意修些善行了。
又分念此，一切皆是分三法我者，思知所有功德及思暇、死常、趣苦、修皈依、如此起如是果、大慈大悲及菩提心、修行心所有，一切皆思“此者此、此此生、此中有此功德患”而引定解，如於此等增定解，是增法我，又法我增定解，此道定解趣微劣，行二品如寒，故於二品全生猛利恒常定解之。
假如任何(分辨：)「是」的分思均於妄「三」的「法我」，那思善知功德、有暇、死常、趣苦、修皈依、由某生某果、大慈大悲、菩提心、修行菩提心等各思又是什呢？既然些道是要透思「是」，「是那生」又或「是有功德或那些患」引生定解，那，於些道的定解愈益大，「法我」亦愈益大。相反，所修的「法我」的定解愈薄弱，些道的定解亦愈薄弱。，「行」和「」事情便像寒冷和炎一般彼此互相排斥，永不能「、行」培出持久有力的定解。
故如果位安立法身所得，及立色身所得，二相，於如是道，二我相所之事微永引定解，及於此此生、此中有此功德失引定解，二。
因此，如同於果位“安立法身是所得”和“安立色身是所得”互不相一般，在如是道，“二我相所之事微也永”引定解，和於“此此生，此中有此功德、患”引定解，二者也有相。
新
所以，就像「果位」的「佛法身」和「佛色身」者皆成就，而且有任何矛盾街突。同，在「道位」引生1.「小如一微的我相有亦完全」的定解，及2.引生「“是那生”，“是有功德或那些患”」的定解，亦必定有任何矛盾突。
此依因位正抉二之理。故以教理抉生死涅一切法，於自本性少自性，立量，因果法各各定少紊，安立因果名言之量。此二互相，能所，互伴。此定解，其後乃二，始得入得佛密意中。
而又依我抉「因位正」，亦即「二」的方法。如果我以下「量」( 梵：pramana。藏：tshadma) 得定解：
(1)能以「教」、「理」抉生死涅一切法的本性(藏：gnas lugs)而成立，即使一微的自性也有的「量」( 藏：don dam pa’i tshad ma)。
(2) 成立因、果的作各各定，全毫(因、果的)混的「名言量」(藏: tha snyad pa’i tshad ma。又作世俗名言量)。
知道者不不互相害，互相扶助，我便逐通「二」，能加入「得佛密意者」的行列。其理於「毗舍那」一解。
益西彭措堪布示
而又必依因位的正，抉世俗和之理。因此，以教理抉生死涅法於自本性有少自性，而安立量；因法和果法各各定有少紊，安立因果名言之量。二者不不是能和所的，而且一者是另一者的助伴。
此得定解之後，才是通了二的意，才始算是得了佛的密意。
此理於毗舍那，。
有方面的道理，在宣毗舍那泛宣。
消文254-2 2542行-末行
日常法示
【又若心念此物，及防心防此行，如是等善分，一切皆是著三法我者，已得法我，於一切理除，如慢等不近。】
宗大一步件事情，他：以布施心想去布施、以防心想去持戒等等，像的念，如理的善分，正是我需要的；如果不了解，以分就是著，有著就不是三空，而是三我的，那已得到法我的菩，在任何情之下都不再行布施、持戒等，它如慢一，不再去做，因是要除的；
但上非如此，得到分智的菩，等是不行，但是布施等事都在大行，《》前後都明一。在依的供中，有人不要供，修佛法不在上努力，宗大就引一段文：如大地菩乃至於等菩，尚且化量身往一切，量劫供佛。我也看到文中那些大菩的供，譬如普菩以上妙供品去供量佛，劫不。如果像你，非他都了然他是不的，所以是我的解。
【又分念此此，一切皆是分三法我者，思知所有功德，及思暇、死常、趣苦、修皈依、如此起如是果、大慈大悲及菩提心、修行心所有，一切皆思此者此，此此生，此中有此功德患而引定解。如於此等增定解，是增法我；又法我增定解，此道定解趣微劣。行二品如寒，故於二品全生猛利常定解之。】
概念非常重要，要解一下。假定像你所的，了是、那是那，些都是分，都是著三，而我在要的是三空，所以不要去思惟、分，都是著，要如如不才；那一，佛下的修道的次第要怎修呢去不管是菩、著菩性相二宗，阿底尊者，乃至於宗喀巴大，有一位例外，凡是、正、有修的大菩祖，都是依的次第修成就的－－道次第首先要思惟善知的功德，是外在的件；然後自己要具的是暇人身，要去思惟暇的人身得，又容易失去，死常，死了以後趣，因此感到恐怖而修皈依；皈依以後，了解正皈依是法，法的特是感起，於是依感起之理而修善法；接著然生人天，仍不能究竟解，所以再一步求解；然後推己及人，更一步修慈悲心、菩提心；修菩提心先心，然後再修行心，些全部都是要思惟的，而且正修之前一定先思惟去做有多少殊的好，不做有多重的害，了解了利患，才能推你想去做，有了力量推你去做，才能慢慢地增上，一步一步得所求的果
假定的思惟都是增分，都是法我，一就害了－－些跟善法相的解增，同法我也增了；反之，法我增定解，「此道定解趣微劣」，行二者成互相害。事上要行持必照著次第：思惟善知的功德、暇人身，一步一步上，是方便（行），是必要的。如果行持的定解增，就增法我，因此了不增法我，那你就不能行持了。所以行品跟品如寒一般，有了寒一定有，有了一定有寒；有了光明一定有黑暗，有了黑暗一定有光明，完全相背。而中告我的是、行不但不相，而且互相持，要行、行，行持一定要用正智慧持、守，反之亦如此。像你的，不但不能互相持，互相保，反而互相害，所以、行二品根本法生猛利常的定解。
【故如果位安立法身所得，及立色身所得，二相；於如是道二我相所之事，微永，引定解，及於此此生，此中有此功德失，引定解，二。】
因地中行（方便）、（智慧）互相配合，的候感得法身果（由感得）及身果（由行感得）。所以如同在果位上面安立得到法身跟得到色身（通常我叫身、化身）不相背；在修道的候於人、法二我所之事，一方面定解其微自性，一方面此生此之功得失亦能生定解，此二者也不能相背。
【此依因位正，二之理，故以教理生死涅一切法，於自本性少自性立量，因果法各各定少紊，安立因果名言之量，此二互相，能所，互伴。此定解，其後乃二，始得入得佛密意中。此理於舍那，。】
提到因、道、果，在《》中信、解、行、四位次，在印度、西藏一般叫「境、行、果」（根、道、果）。要得到那果，一定要修那道；要修那道，在因地中必正地所的象（境）。所以如果一名字，不用「因」字，可用「境」，那就是我信、解的；根所信所解去修，所修的就叫「道」；相了，就感得的果。所以如果在果位上法身、色身不相背，那在道位上（修道的候）自性引定解以及因果起引定解，此二者就不能相背。哪怕一的背都不可以，就像我的眼睛有一灰都不行，要成就的佛果，道可以入一的西？在道位中要不，就先要在因位上不（知上的-要有正知）。因位在《》上面信、解，必透，因此善知是第一重要，要不然一始弄的，定是一路下去。所以在因位中，要依靠正把真俗二分辨得很清楚。
既然我在果位上感得佛果是法二身相，那在道位上一定要真俗二融，而要靠因位中的正知，也就是真俗二的智慧。格的才是真正的智慧，前面所的相慧、思相慧、修相慧都是方便，因在我件不，如果直接空性，大家有太大的利益。本（）最後的舍那部分智慧得非常仔，智慧的特是破，不是我普通的明。可是在我都不，所以只能就眼前你所能了解的程度而，都是方便的法。先用跟我在相的那一部分化粗猛的，然後再入深之，才能正地了解；否我筋一天到晚陷在眼前的小事中苦苦，於深一的理根本就不可能辨，那就一直在佛法的外空。
真俗二怎所真就是，是真的，一都不假的。在中既生死也涅；生死是最低的境界，涅是最高的境界，最低到最高，要找它真的自性，微也找不到，候叫量。但是然一切法的自性不可得，正因自性不可得，所以一切法都是由因而起的－－如此因感如此的果。所以在因果法之下，一切法彼此各各定少紊，因感果一都不。
所以在因果起的法中，各各定，如此因定感如此的果，有一差池，安立「因果名言量」。一真俗二正好是一二面，因性空，所以必定是起；因是起，不是天生的，所以必定是性空。起、性空互助伴，怎互相害呢？於道理有了定的（得定解），然後一步去修，二，才是正地了解佛的密意，道理在最後舍那的候再。
文章定位：
