消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

消文50    P47L11～P48L7 

正知而行者有二，何所行事，於彼行正知。初中有二，五行及五受用。其中初五之身事者，若往赴所聚落寺院等，若彼。眼事者，一若略睹，意先，境。二若瞻，意先，而有所。一切支者，支，若屈若伸。衣者，若受用及其受持三衣及。乞食者，食等。

第二，是正知而行，可分成部分: 「何所行事」及「於彼行正知」。

一、何所行事，是指察正在做的事，而且正地知道什是做的及不做的。

二、於彼行正知，是於所做的事情，要保持著正念正知去做。

一、何所行事，又分五行及五受用。

(一)五行，有：

1.身事:指到其他城或寺院等，往返程中所做的一切行。

2.眼事: 眼睛看西有方式，一是不意看到的境（稍稍瞥）。另一世瞻，即先真的想要看什, 然後再仔的去看。

3.一切支之: 指身、四肢能做作，如曲，伸展等。

4.衣:指出家人平常的使用持有的三法衣及等。

5. 乞食: 指托求食等些事。

寺五受用中，身事者，若行往行，或往同法者所，或法故行於道。若住住行，同法教，尊重，似尊等前。若坐於床等上跏趺坐。事者，若受，曾所未受，十二分教，分了解。已受者，或自，或他，或引正精故，他所有言。意事者，默然，若於中夜而正眠，若赴，思所。若以九心修三摩地，若正勤修舍那，或於季疲倦，於非中起睡眠欲，略消遣。夜二者，於永日及初後夜，不睡眠。此亦示身二，言睡眠者，示唯是夜之及是意。

 (二)五受用，指在寺院的言行止，有：

1.身：分行、住、坐三方面。行：在行所行、前往同法者住、或正法行走於路途中等行。住：法友（同修）、教、，上或相等於上的善知等，共住或面的行。坐—指在床等座位上腿打坐等（跏趺坐）。

（行可考影片易了解）

2.:於未曾的典去求教，包括所有一切典上的涵都要底精通。已了解的涵，不是自己，或者他人解，或了能引精修而他人一起等，言都於事。

3.意:就是在中夜入眠或者前往幽之思所的法；或以九住心修「止（三摩地）」；或正精勤修「」，再以上情默不。或是在炎或疲倦，消除非正常段的困倦睡意（略消遣：指遣除睡意-合）。

4.白和5.夜晚等二：白天和初夜、後夜，些不睡的，了知身、二做些什事情。睡只能在中夜，也就是晚上十到凌晨，只有意，然事什活，但心是要知道睡眠如何修行。

【考料】

十二分教

1.佛典依文容十二，十二分教，或十二部、十二分教。十二分是契、夜、、、自、因、譬喻、本事、本生、方、未曾有法、。

2.九住心住、住、安住、近住、伏、寂、寂、住一境、等持。

3.三摩地：意等持、正心行、心一境性，佛教，意指注於所境，而入心不散的，皆可三摩地，因此又可被「止」、「定」。

4.十二分教  宣化上人另有白解自行考

【T30No.1579《瑜伽地》卷八十一〈分之上〉】：
「法者。略有十二。契等十二分教。一、契者。穿行直。多分受意趣性。二、者。行後宣伽他。又略所不了。三、 者。分略所。及命弟子生。四、者。以句。或以二句或以三四五六句。五、自者。而。令弟子得解故。令上品所化有 情安住理。自然而。如言世尊今者自然宣。六、起者。有而。如言世尊一依黑鹿子 宣法要。又依解因起之道。奈耶所有言。又於是如是言。世尊依如是如是因。依如是如是事。如是如是。七、譬喻者。有譬喻 。由譬喻故明了。八、本事者。除本生。宣前所有事。九、本生者。宣己身於去世行菩行自本生事。十、方者。菩道。如七地 四菩行。及佛百四十不共佛法。四一切清。乃至一切妙智。如菩地已。又此法故。多故。高大 故。故。勇猛三大劫阿僧企耶。方得成故。名方。十一、未曾有法者。如。若。若在家者希奇法。如中因希有事起於言。十 二、者。 典循研摩理迦。且如一切了皆名摩理迦。於是世尊自分法相。又於是弟子已迹。依自所倒分法相。此亦名 摩理迦。即此摩理迦亦名阿磨。如世一切算等皆有摩理迦。知中循研法相。亦如是。又如字若摩理迦即不明了。如是契 等十二分教。若不建立法相。即不明了。若建立已即得明了。又宣法相。是故即此摩理迦。亦名阿磨。又即依此摩理迦。所解 者。亦名。」