消文289-1 28811行-2896行
益西彭措堪布示
金二、建立自宗
故於此中清如前所，以四力治不善，及由邪、害之心摧善根，俱如，遇助而不芽，後遇亦不能生果。
因此，此即如前文（「特以四力修道理」引《分然》1471行,11行。）所引清的：以四力所治的以及由邪和害心所摧的善根，都如同的子，即便遇到助也不芽一，以後遇也不能生果。
又如前，以四力所造罪而得清，而生上道相。故有一施戒之果身，然不能修能及能心作用等流，後仍易起施戒善根。
又如前面所（14410行第二特以四力修道理中所宣。），“以四力治所造的罪而得清”“生起上上道”相之。因此，有一然摧了施、持戒的果——的身和富，但不能摧修能之心和能心的作用等流，以後仍然容易生起施、戒的善根。
（宗大在前文悔品中曾：以四治力然可以除罪障，但因以往的罪致修行程，以成就。古德“法者”，修行人要小慎微，不要以可以就可以放逸，上致修法久久以相。）
是明有一情，即然摧了善根的熟果，但未摧善根的作用等流。
又有一，施戒作用等流同相，然未能生身等。
又有一，然摧了施、戒等作用等流的同相，但不能摧感生的身、等。
是又有一情，即然摧了善根的作用等流，但未摧善根的熟果。
又有一如前所8，若不恚授菩，一劫所能道，由起心，自相中已有之道不，然一劫中道。
又有一如前文所（2413行），如果有恚已得授的菩，在一劫中所能的道，因生起了心，致然未自相中已有的道，使得一劫中的道推延。
8 如前所（2413行）：如《般若》中：如果未得授的菩以恚心一位已授的菩，其生起多少那的心，就要在那多劫中重新擐甲，起精。
之，如不善非一切作用，故善根亦非一切作用，此重要。惟依止佛陀教，及依教之正理而善思，故善教而善思。
之，如同“治不善”不一定是“治一切作用”，同理，“摧善根”也不一定是“一切作用”，按理解非常重要。
此唯一依止佛陀教以及教的正理而思惟抉，因此好好教，而善加思惟抉。
戍三、
如是能引非可粗猛熟，及能除所引最可量熟，是非之患。
如是，恚有三不的患：
一、自身，能引不意的粗猛熟；
二、其他善，能除其他善所引的最意的量熟；
三、延修道的程。
日常法示
【故於此中清如前所，以四力治不善，及由邪害之心摧善根，俱如，遇助而不芽，後遇亦不能生果。】
所以清特明：就像拿四力治不善以後，就不再感得果了；反，你然了善根，而心邪所害，摧了善根，那候善也不能感善果了。不管是也好，是善根也好，那子就像，已掉了。就像一粒稻子，你把它放到火面烤一烤，然後放入水面泡它霉，那然春天把它在土，也了太、加了肥料的助，它也不芽的。同的道理，我的善根如果被摧了，以後就不能生果了，才是善根的真。
【又如前，以四力所造罪而得清，而生上道相。】
除了以外又便明一下，前面曾，我由四力悔得到清了以後，果是不感了，但是不是，就完全有影，它的影是：你去修行的候，要想果慢很久很久。所以下面特明差：
【故有一，布施戒之果身，然不能修能及能心作用等流，後仍易起施戒善根。】
它破我的善。有很多人造了以後，就把布施、持戒感得身、的熟果了；但是那等流在，下一世遇的候，他不一定很有，乃至得要命，但布施心在，所以它不能修能的等流，是就布施。「能」是指持戒，下一生他持戒的心在，所以是我要的。「後仍易起施戒善根」，在情之下，他原布施持戒的善根是容易生起的。
【又有一，施戒作用等流同相，然未能生身等。】
反，有一人做了事，破了善子以後，他的作用等流（等流心）破了，以前是布施、持戒的，可是一生碰了因，他既不能布施，也不能持戒，但是感得的位、身相等等。也大家奇怪：怎可能？我仔察一下就能明白，比如一世你然布施、持戒，可是後心面生起了大邪，得西有什意思，但是你本身有做特的行；所以在因地中，把你那等流心破掉了，但由於你行上面有造很大的，所以到下一世，熟感果。所以什不管是布施、持戒、忍辱等等，一定以意先的原因就是。我眼前也看得很多人，多得不得了，但是他的心成一，不要不肯布施，自己都不得用，就是。我辨得很清楚了以後，自然一行相就很了解。
【又有一如前所，若不恚授菩，一劫所能道，由起心自相中已有之道，不，然一劫中道。】
假定你所的象，是一位已授的菩，你一旦授的菩起恚心，要乾的很。又有一人，他所的象不是授的菩，而是普通的，然四力悔除了，他身心相中已有的道也有，但在一劫中的步非常非常慢。是四力悔然可以把熟除，本在一劫中可以往上道的功能，不是悔可以原的。
【之如不善，非一切作用，故善根亦非一切作用，此重要。】
地方再特辨明，做了善事以後心善根，以及做了的事情，如理的悔修持而除，都不是一切作用。前面引了很多例子，比如布施、持戒的熟果在，然而等流有了；有一是布施、持戒的果然有了，下一生很，但是他布施的心在。概念我要辨得非常清楚。
【唯依止佛陀教，及依教之正理而善思，故善教而善思。】
地方，特下一。什始的候要教我辨？因我真正要佛法的候，有的祖、有的祖那，大家的概念莫衷一是。而在不要祖，一般人更是百家，各各的，那我怎呢？我一定要依止佛陀的教，然後要辨，依正理而善思。所以佛一定要根大大，然而就算是大大，各家各派的法又有不同；本真正殊的地方就在，大的以後，你得原菩性宗一系解的意趣在哪，著菩相宗一系解的意趣在哪，彼此之有矛盾突，只有深程度的不一，以及生根器的差而有不同的宣。如果我一完全了解的，就不弄，所以告我一定要善思，而在之前要善教；教不是多看，我在是看得很多但是不善，善就是善，善思是善思，要是能把握住教的真，那就了。
【如是能引非可粗猛熟，及能除所引最可量熟，是非之患。】
不忍的患分二部分，一是眼前可以看得的，一是眼前看不的。上面已明了眼前看不的重的患害，我了解了以後，就一定要想法把它去除掉。尤其是後面辨明善根的涵，非常地重要，上不是明善根不，它的重是要告我，真正想要把握住正的根本因，乃至於如何把根本，在一的候，根本的理路就不能偏差。
平常我的候，由於始以的明所覆，是陷在自己的著中，遇境起的都是先入主的概念，概念往往我生非常深的大害，所以凡是碰到地方，我都特指出大家了解。
上面一段辨了以後，我知道依止佛陀的教，及依教的正理去善巧的思惟、察、分辨。一就懂，但要做到它非常，因在我依止的是教，而不是人口著我的，二者有大的差。人就是佛陀，他是底、具足十力、四所畏等等，所以弟子的根性都解得非常清楚，法著人的性所的法理也一有一缺陷。等到佛了以後，弟子下的典叫教，但教用到我身上有佛口的力量。是因我判的候，是陷在自己人的解中，只能到局部，而局部就是我自己相的那部分。所以我是依止教，但是我教能理解得像佛陀告我那？是不可能的，所以我必定要依而善加。要是垢的，能仔而善巧的佛法彼此之的理趣何在，而又跟的意旨不背，要做到一就不是那。了到目的，所以本也告我「故善教而善思」，它不而善，句，你教面所的真正的涵，要能如理的，不要弄，才是善。
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