宋．永明延大 原作
清．雍 正 摘
民．立中
卷四
【答章】
。唯一心法。云何教中立名字。答。如名。十方不同。般若一法。名。解亦。多名字。故大般若云。如一切法名。唯客所。於十方三世。所。所至去。亦所住。一切法中名。名中一切法。非合非散。但假施。所以者何。以一切法名。俱自性空。大方等大集云。佛告陀尼自在王菩。善男子。第一者。有法。若法。云何空。名字法。名字。如是名字。亦住。名下之法。亦如是。是以法心生。名因法立。能生之心。所生之法亦然。心境皆空。俱所。云。心能一切法作名。若心。一切名字。知世出世名字。皆心起。以心。物立。似金作器。器得名。一心不。而法成差。真金匪移。名而千器不等。若知法法全心作。器器金成。名相不能千。是非焉能惑。又如器方器。名字不同。若生金熟金。言有。推原究。法皆空。但有意言。名差。即八。凝一心。得旨忘。途寄。如大涅云。佛言。善男子。如所有一切善行。悉伏生故。譬如王。所有方。悉治一切病若。善男子。如世尊。土故。故。他故。生故。根故。於一法中。作二。於一名法。量名。於一中。量名。於量。量名。
云。如心佛。如佛生然。心佛生。是三差。只是一法。名理同。何者。此依住。待不思心不。入十信之初。不智佛。不此待真心。不守自性差。名法身流五道。曰生。但有迷悟之名。不一心之。更有何法而作凡名字差乎。如文殊般若云。佛言。佛法上耶。文殊答。有一法如微名上。又云。如世尊此法。有菩得是三昧陀尼。亦彼佛所言句。乃至不一文字句。人。人得解。人成佛。如此等法。是言者。於後末世。五百。此法。弘浮提。行流布。然不。是真。
：，既唯是一心之法，何教中又有各不同名字。
答，如含是一，名有不同的表示法，同是般若之含，亦有不同的表示法。同是解的含，亦有不同的表示法。大般若云，如一切法名，唯客所（一切法之名，依使用者而定）。法中本名，名中本法，皆是符，皆是定，本。是使用者而定，故一切法名，本性空。大方等大集云，善男子，第一者（第一真之），有法，……名字法（本有法，本有名字）。
本法，法，本名字，有名，但假施，本性空。因此可知，法心生，名由法立，名法，皆。又，能生之心，本所有（明妄想本所有），所生之法，亦本所有（心妄法亦妄，故本所有），所以，心境本皆空，了不可得。
由此可知，若了法法皆心作，名（名）由法而立（心法名三者悉皆是空），一心不，法皆空，境俱寂。一切法，但是意言，名（名字、言、意）之差。故，（心意作用展）即是八，凝一心（起是一心），若得其意，有障。
又，如所有一切善行（言、行），悉伏生故，如所有方，悉治一切病苦。又，如世尊，土故……生故，於一法中，作二（不同的法），於一名法，量名，於一中，量名（生根不同，不同法，立不同名）。
云（大意），心佛生是三差，只是一法（真心理是一）。此待不思心（真心）不，入十信之初，不智佛。不此待真心，法身流五道（法身而），曰生。但有迷悟（生佛）之名，不一心之（一心之不）。本凡名字差。
文殊般若云（大意），世尊此法，有菩得是三昧（真心本具三昧，故不得），亦彼佛所言句（佛本不法），乃至不一文字句……人成佛（本是佛）。如是等法，是言者，真。
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