宋．永明延大 原作
清．雍 正 摘
民．立中
卷六
【答章】
思惟梵天所云。普菩舍利弗。汝入定能法耶。
答言。善男子。入定。有二行而能法也。大德舍利弗。汝信法。皆是自性否。答言如是。法皆是自性之相。我信是。普曰。若如是者。舍利弗。常一切不能法。何以故。以一切法。常是自性相。是以法本空。但是起。似有。散似。有唯是因。法本生。如真金工匠而器成。即金不。似谷任因而。法性。如有云。如人掘路土。私人造像。愚人像生。智者言路土。後官欲行。像填路。像本生。路亦非新故。是知但是一土。生唯是因。例如一心法。更前後。何者。掘路成像。土亦不。像填路。土亦不增。以不失本土故。如成佛心亦不增。凡心亦不。以心。不失自性故。又像生但是生。像唯。像自故。如成佛但是生。凡亦是染起。凡本生故。是知法。皆自性。本未曾生。今亦。如文殊利幻云。此善事。本未曾。一切法亦然。悉等於前。所以正作作。以作者故。不。以自性故。任法。常等未生之。假使群生出。不性之宗。
菩提心云。佛言。菩提心者。非有非造。於文字。菩提即是心。心即是生。若能如是解。是名菩修菩提心。是心外菩提。何所求耶。菩提外心。何所得耶。如云。知一切法。相是相。相是相。分是分。分是分。非有是有。有是非有。作是作。作是作。非是。是非。不可思。知心菩提等。知菩提心等。心及菩提生等。又云。未。佛。不求此妙法。不成菩提。故知心法妙故。即是。若向外求。失真道。所以善巡友。不出娑之林。慈氏受一生成佛之功。不一念生性海。
：，普菩舍利弗（思惟梵天所），汝入定，能法耶。
答：(定是指六心心所，而不使起之定)。
舍利弗答言，我入定，能所（有二行），而能法。
普菩言，舍利弗，汝信法，皆是自性否（一切法，究竟生）。
舍利弗答言，如是，我信是。普曰，若如是者，舍利弗，常一切不能法。何以故，以一切法常是自性相，是以法本空，但是起。
接下的述，都在明，一切法，本是空（自性，性生，究竟生），但是起。
所法本空，但是起，生是生，是，生唯是因。也就是，一切法本不生，因此而，舍利弗，常一切不能法（法本不生）。
例如，以金作器，器各有不同，而金本（真心理）不。
而，如成佛心亦不增，凡心亦不，以心，不失自性故。
又，凡本生，，染凡，但是生，本不。故，法，本不生，本不。本未曾生，今亦。
接著引文殊利幻云。此善事（佛中善事），本未曾（是），一切法亦然（一切法生亦然），悉等於前（生是生，是。前指本不生不，未改），……任法（法生生），常等未生之（本不生不），假使群生出，不性之宗（一切法生生，其本不生不）。
接著引用菩提心文，明菩提心之含。
云。佛言，菩提心者，非有非造，於文字（真心本具有，非文字所能及）。心佛生三者本平等，若能如是解，是名菩修菩提心。
末了引一段文，明一心之含。
知一切法，相是相，相是相，分是分，分是分，……非是，是，不可思。非有非，不一不。
又云，未，佛刹，不求此妙法，不成菩提。
又，慈氏受一生成佛之功，不一念生性海。
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