宋．永明延大 原作
清．雍 正 摘
民．立中
卷六
【答章】
。他助之方。自智照之心。答。正助。非自非他。若以智求。智成解。解背宗。若起照心。照立境。照失旨。皆是影事。不契斯宗。若了真心。自然心合道。合道言道。心境智俱。所以祖西。只直示生。令自知有。入凡平等真原。如天王般若云。菩摩。行般若波密。得心微。作是思。世然大火之聚。所欲火。恚。愚。云何令一切生皆得出。若能通法平等。名出。如知法。如幻相。善因。而不分。是以若欲劣就。忻同。欲令凡一。垢平等者。有是。但明宗。法自。即究竟出三界火宅。亦是子同住秘密藏。如云。若夫以而不者。未矣。以而於者。未焉。余善天下者。以不而天下者也。何夷。然後方平。截。於焉始等。故知但了法法皆如。自然平等。青松蕙。不短。翥。自忘大小。如肇云。是以云法不者。曰截。夷盈壑。然後哉。以不於。故而不耳。乃至云。般若法。亦不一相。亦不相。信矣。子南云。者不有。短著不不足。故短。之。。之悲。故性非所。性短非所。以明境智而同。不待同而後同也。若能如上了同二。或佛出世不出世。生可度不可度。乃至有高下。皆疑矣。若同寂。若分。迷此同二皆智不自在。金宗云。以有故。男女之像於中。以有法身故。而能往。只中本像。所以能男女像。佛身本身。所以能一切身。生感。之慈任能。若定有身。即所。肇云。佛非天非人。而能天能人耳。故一切菩。皆以所得方便。能入量幻。以心外法故。方成所得慧。若心外有一毫所得。云何成之慈。同之化。以宗明。故能照世。生也。如石女之。住也。若之浪。也。同浮之。死也。狂之空。是以深生。知皆我。空生空。幻幻。愍彼愚迷。盲慧目。遂乃能作之智照。之檀。秉自性空之戒心。具所起之精。所之法忍。修所住之。了身而相好。而。性空之世界。建立水月之道。列如幻之供。供影之善逝。空之行。施谷之度。降伏像之魔。大作中之佛事。度如化之含。同寂之菩提。
： ，可有其他外力，可以促真心的智照作用。
答，真心本如是。不外力。
若把真心作一能照耀的心，如此，有能照所照（照立境），是非真心。
若把真心作，是要研的智慧，如此，有能求，所求（智成解），有求非真心，真心所求。
故，智成解，解背宗。照立境，照失旨（有求，有照，皆是念，念失旨），皆是影事，不契斯宗（有能有所，有自有他，皆非真心）。
又，若了真心，自然心合道（若了真心不起心不念而合道）。合道言道（言相），心境智俱（智亦得）。
又，祖西，只直示生，令自知有（令生知真心本就具有），（悟後）入凡平等真原。
又例，菩，云何令一切生皆得出嗔痴，若能令生通法平等（嗔痴等一切法，皆由妄想所生，若了妄想本，法本平等），名出。如知法，如幻想，善因，而不分（了知一切法妄想所成，妄想本空，生生，不取不而不分）。
故，是以若欲劣就，忻同，……有是（若是有取有，有有憎，有是）。
故又，但明宗（一心法)，法自（若了妄想本，生生，法本平等），即究竟出三界火宅。
故，余善天下者，以不而天下者也（真正高人，是不而），何夷（不平山填河），然後方平。
故，但了法法皆如，自然平等（一切法，善法，法之理，本平等）。又另一角度而，般若法（表真心法），不一相亦不相（真心法，不一亦不。有妄想不一，妄想不）。一寂，分（若二者定是一，寂。若二者定是有，不相融）。
又，若能如上了同（一）二，或佛出世不出世，生可度不可度（有佛是出世，不出世。生是可度，不可度等），乃至有高下（以及有高下等），皆疑矣（都迎刃而解，疑矣）。
又另一角度而，中本像，所以能男女像。佛身本身，所以能一切身（明法身相，不相）。若定有身（有相）。即所，不能之慈，同大悲。
又引肇云，佛非天非人，而能天能人（佛法身相，不相，而能天能人，非天非人）。因非定是天人，所以而能天或人。
以上的述，作如下的。只中本像，所以能男女像，佛身本身，所以能一切身（法身相，所以能一切相）。
又，菩知道心生法生，心法。深一切法，本生。生是幻生，是幻。因此之故，菩以所得方便，知一切法如幻（一切生老病死，生住，皆如幻）。如是而修持一切如幻之六度行，度化一切如幻之量生。
故，佛菩性空之世界，建立水月之道，空之行，大作中佛事，度如化之含（生），同寂（作了多如幻法事，皆同寂，同一心）。
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