宋．永明延大 原作
清．雍 正 摘
民．立中
卷三
【答章】
。所度之量。能度之法。立五行（行。梵行。行。病行。天行）。八教。（。。秘密。不定。藏。通。。）。何乃以心宗。能治一切。答。方便有多。遐八教之。源性二。乃高峙一心之宗。如千方共治一病。俱一心。令不徇文。失真法之味。所冀研心究理。得正之原。
此一心法。通。恒沙之。故持。能法之宗。遂上。若但事行。失佛本宗。
云。持戒皮。定血。智慧骨。微妙善心髓。是以能此法者。是佛真心施於已髓矣。乃能治之妙。何病而不痊。巧度之。何而不。洗除心垢。拔出疑根。言言契本心。一一皆含真性。法法是金之句。具秘密之。如入法界性云。文殊言。法性不。是故名金句。
天王般若云。菩摩。一切境界。有一法不通者。修行如是智波密。二乘外道不能掩蔽。以智察。初心。至入涅。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境界即是一法。何以故。如如一故。不我能修及所修法。二。自性故。是名菩摩。行般若波密。通智般若波密。思益云。明梵天言。是五百比丘座起者。汝作方便。引其心。入此法。令得信解。邪。梵天言。善男子。使令去至恒河沙劫。不能得出如此法。譬如人。畏於空。空而走。在所至。不空。此比丘。亦如是。去。不出空相。不出相相。不出作相。又如一人求索空。西走。言我欲得空。我欲得空。是人但空名字。而不得空。於空中行。而不空。此比丘。亦如是。欲求涅。行涅中。而不得涅。所以者何。涅者。但有名字。如空但名字。不可得取。涅亦如是。但有名字而不可得。是知一切不信生。邪外道。徒生。枉自妄求。究竟一心位中。未曾出。故密偈云。如一粒熟。粒即可知。法亦如是。知一即知彼。譬如酪者。之以指端。如是法性。可以一察。楞伽偈云。譬如中像。而非有。於妄想中。愚夫有二。
：，八四千法，法法平等，由於所度生根不同，所用之法，有所不同，何立一心宗，而能普治一切。
答，方便有多，因而立有八教（、、秘密、不定、藏、通、、）。源性二（目是一），故立一心宗。
此一心法，恒沙之，故之持，又之上。
引云，持戒皮，定血，智慧骨。
故，能此法者，是佛真心，言言契本心，一一皆含真性，法法是金之句，具秘密之，是以何病而不痊，何而不度。
天王般若云，菩摩……能以一法（一心法），知一切境界，一切境界，即是一法（一心法），何以故，如如一故（唯是一心）……二，是名菩摩，行般若波密，通智波密。
又引思益云，善男子，使令去至恒河沙劫，不能得出如此法。……又如一人，求索空（找空），西走，言我欲得空，我欲得空（我要找空）……於空中行，而不空（於空中行走，而不空）。此比丘，亦如是，欲求涅，行涅中，而不得涅。所以者何，涅者，但有名字，如空，但名字，不可得取，……是知一切不信生……枉自妄求，究竟一心位中（一心法），未曾出。
（不知本具真心理，而到妄求，其真心未曾失。有如在空中，找空，其本身就在空中，未曾）。
又引密偈云，法亦如是，知一（一心法）即知彼（一切法）……如是法性，可以一（一心法）察。故，立一心法而具足一切法。
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