■潘文良著作集＞菩提品＞佛心述
◎佛就是我
⊕潘文良 撰
明迷，迷明明心方性；
佛是我，我是佛佛陀本生。
此，是阿文「明佛寺」，所作之。
「明佛寺」，位於「台北南港．中央研究院、胡公」旁，大概是「九如里」，唯一的佛寺吧？ 在大路旁，隔一一百多步的斜坡路，好像人千里；寺，一年到，是清清的，乏人津，不若再去一的，山上的三清，一到什日，或是某某神的辰，就得吵翻了天。
阿文是感世人何以喜求神拜鬼，而不近佛菩呢？
明佛寺，是阿文每天必之地，上小，此寺，不知有多少次，是足望；只要走上一斜坡路，就可「的」，看到那金身的佛像，好像光的子。
有一回，阿文不由得，走上斜坡，踏寺，但佛像，也就予以鞠躬行。
忽然有父，笑容可掬地，迎面走。
阿文竟像作似的，得身就跑，真不知道自己是在怕什？是在跑什呢？
且不此因，是中之意吧！
佛陀「一切生，都有佛性，皆堪作佛。」
既然所有生，都具有佛性，何你我，都有成佛呢？何在，受苦受呢？
只因始以，一念之「明」。
什是「明」呢？
字面上解，「明」就是不明白。 不明白什呢？不明白我的本心性，就是佛；不明白佛是什？
到大街上，便告一人「你就是佛！」 他「我不是佛，我叫某某某！你人了！」 若他「佛是什？」 他可能「我不知道耶！佛是啊？是不哪大土狗？」 （基督教徒「佛是魔鬼」呢！）
生不明白自己就是佛；不明白佛是什？所以不知道要佛；不知道要佛，也就不能成佛、成不了佛啦！
那何生，不明白呢？何不明白自己就是佛；不明白佛是什呢？
只因被那始以的「」所迷惑、蒙蔽。
好比埃，蒙蔽了明；好比落，掩的明湖；
好比，遮蔽了明月；好比黑布，住了明珠。
埃、落，使得原本清的明、明湖，照映不出物象；
那、黑布，便得原本光的明月、明珠，散放不出光亮。
而明、明湖、明月、明珠，不因本身被蒙蔽，就消失不，不是？只要把埃挨去，明自然又能照物了；只要把落，去明湖自然又能映景了；只要把吹去，明月的光，自又重；把黑布掀去，明珠的光，自又放出啦！
生之清本，也就是佛性，受了所蒙蔽，也就不出了，但此佛性，是劫存、永都在的，好比一金，具有金，若不除去，永都是一金；金唯有冶，去除，才能成金啊！
佛陀教我，要「明心性」。明心性，性明心，究竟要明什心？什性？
原生都有一真心、有一妄心。
「真心」就是宇宙生之本性，因是空相，故不生不、不垢不、不增不，所以叫作真心。
「妄心」是有的能源、力，能生法、有生有、能善能，所以叫作妄心。
若水喻「真」，露、霜、冰、雪、蒸、波浪、泡沫，便是「妄」之所。然妄之所的形，相不同，但是它都具有「水」之本性，外表再怎改，本性是永不的。
所以佛「一切生，都有佛性。」
生之形貌，千差、千殊，以人，就有黑人、白人、人之分，有高矮、肥瘦、智愚、美之；其他的物、昆、禽、游、微生物……差之相，就更了。
然而外表再怎，本性都是一的，是故佛教所之平等，才是真真正正的平等一切生，都有佛性；是故生，皆能成佛！
妄心造，也能造善心非真心，就算是善心，也非真心善之心，皆妄心。
，也有人，就要糊了！
心不是真心，什善心也不是真心呢？
就拿「洗衣服」作比喻吧！衣服，可以用肥皂，把洗掉，但是洗掉了，不能把肥皂，留在衣服上吧？ 肥皂要用水，把它掉；肥皂用水掉了，不能把水留在衣服上吧？ 水得把它晾乾呢！ 如此一，件衣服，才是真正的「乾」了啊！
若是，那善就是肥皂，而水就是；善能除，除掉了，善也不能留；善不留，那就「」了！就是「」，也不能留，如此才能「真」。
且偈道
「善不著，亦不著，不著不著，方才是佛！」
是故《般若波蜜多心》中，佛陀告舍利子
「是法空相，不生不、不垢不、不增不。」
所生、垢、增，皆是妄了！
因此能明白真妄之心，就能到自身所具的佛性了。
前星期日，看「天人之」的目——
〈寇世〉先生「基督教跟他教，最大的不同，就是『道成肉身』，是他教所有的。」又「道就是神、神就是道。基督以尊的神子身分，降人，跟我群卑……的人在一起……」
阿文了，真是他感到、感呢！
在佛教中，「道成肉身」者，那真是不其呢！迦牟尼佛降世，道不是「道成肉身」？ 世音菩，早於量劫前，就已成佛，〈正法明如〉，只因慈悲心故，倒慈般，作菩，入於苦海中，教化生，更以形，土，渡生，是何其大呢？ 就是未，也有勒菩，降生人，成佛渡呢！
佛教不但有「道成肉身」者，有更多「肉身成道」者呢！古，有多少高高僧，譬如高僧、慧能、石、……慈航、清等，寂之後，肉身不，全身舍利，在在生明「肉身可成道」的真理啊！
其在佛教中，「佛」「道」，是回事——佛不是道、道不是佛。
佛陀只是悟了道，有造道，更不是道的本身。
（基督「我就是真理。」未免太自是、自大了！）
「道」，你我都可悟、人人都可悟；一切生，皆可悟——
佛陀只不是「先知先」而已！
寇世先生，解了一句「太初有道」「所『太初』，就是初之又初，起初之初，就叫作太初；所『道』，就是『神』，神就是上帝；太初就有上帝……可上帝造宇宙物是事……」
查了一下《新全．翰福音》，第一章第一至第三，是的
「太初有道，道上帝同在道就是上帝。道，太初上帝同在；
物是藉著造的；凡是被造的，有一，不是藉著造的。」
（各版本之《新全》，其翻的容，文字、意等，皆有所差，本所，引用「基甸中」，所之版本。）
句，得真有意思啊！
「太初有道，道上帝同在。」 既然「道」「上帝」同在，是指……事物，既是事物，怎可「道就是上帝」呢？ 譬如我你同在，道可以「我就是你、你就是我」呢？ 再看「道，太初上帝同在」，一看就得「道」「上帝」，根本就是「回事」。
「物是藉著造的，凡被造的，有一，不是藉著造的。」
句，就更有意思啦！
「凡被造的」，可有「不被造的」——
那些不被造的，大概「自然」就有了；
「凡被造的，有一，不是藉著他造的。」
那不就是「凡不被造的，有一，是藉著他造的。」
好了「凡是我的，有一，不是我的；凡不是我的，有一是我的。」 那些「自就有的」，怎跟那些「被造的」在一起？
物是藉著的，什有「自然就有的」？
大概是上帝只造了物，而未造「物」以的物吧？
不知各位，是否得懂阿文的意思？
的「凡被造的，然有一，不藉著造的。」
（凡是我的，然有一，不是我的。）句，根本就是「」呀！
不是阿文，故意要去挑它的「病」，想必是《》在翻成中文，「用不」吧
再佛教不「太初」，而是「始」。宇宙，是有始的！
什是「始」呢？ 因今天之前有昨天，昨天之前有前天；那前天之前，道就了？ 前天之前，有大前天呢！ 如是推究，哪能定出一「起始」呢？ 所以是「始」。
「太初」是「起初之初」，那「起初之初」，道就有「起初之初之起初」了？ 的「西元零年」之前，道就有「年」了？
上帝在太初，造了物，那那些「物之外的物」，想必早在「太初之初」，就存在了；那些「物之外的物」，又是造的呢？ 的
「上帝如果真的造了物，必定也有某神，造了上帝啊！」
譬如父母生了子女，而父母，必定也是其父母所生。
想天下有那多人，未信（不信）基督，大概那些人，都不是〈〉和〈夏娃〉的後代子，不是上帝所造的，而是那些「物之外的物」，是故未信（不信）基督。
在佛教，是不承有「造神」之的。
而宇宙生，又是哪迸出的呢？
宇宙形的改、生之生命程的流，皆是由於生的「妄心」所，妄心所的，不是「明」（是，善也是一）；既有善，有「力」，善所，人可成天堂；所，人便是地。
就好比牢，是犯人所的，若犯人，何用牢？
在的地球，正遭受重的污染，是污染了地球呢？
是上帝的「作」？
若非是上帝所污染，又有，能污染全能上帝，所造的世界呢？
若是上帝所污染，那上帝未免也太「心眼」了。
阿文想是那「魔傻蛋（撒旦）」的作吧！
然而全知而能的上帝啊！
上帝道不那〈傻蛋〉？
若是不，怎可是全知、能呢？
若是能，何不大袖一，除魔，人污，予此人，成土呢？
要人，在受苦受到何？
（魔也是上帝，所造的天使，天使而成魔的。）
其只要是人，不知道污染地球的，正是「人」的作啊！
人若在的「化」下去，世成地，那是早的事情啦！
如果上帝不承地球是污染的，而是被人污染的，那人的能力，不是在上帝之上？
如果上帝是能的，那要「控制」人，不人，有所「化」，然而人竟是如此的化，是上帝「故意」人去化，人走向地的？ 若非故意，何不管呢？而眼的看著人如此的化下去…… 如果上帝是故意的，那居心何在呢？
我人，若是上帝所造的，何控制不了人呢？
既然是能、全能的，何不控制好人呢？
在太初，上帝造物，有有想到今天後果呢？
若是有，上帝可自「全知」？
若是知道事有今日，何要造人？
道是上帝著事、得慌，事找事，造物，「自我……自找麻」？ 造了人，又不去管好他，人，然後，再以尊的神子身分，降到卑的人，「救世主」，不是自找麻，是什呢？
阿文真是越越了！ 了一堆，是想要告大家生不上帝造的；人也不是〈〉跟〈夏娃〉的後裔，我更不是什「罪人」，我不卑！（如果上帝，真有造人，那也只有一部分的人，是〈〉跟〈夏娃〉的後裔，非所有人都是。 《》跟夏娃，偷了「禁果」，被上帝逐出伊甸之外受罪，於是人都成了罪人，叫「原罪的」。）
一切生，都具有「佛性」；一切生，都能「成佛」——你我都是「未佛」，不「自、自卑、自」啊！
佛陀在在的告我他在未成佛之前，也跟你我一，都是生之一，不了要明生可以成佛！
然生都具有佛性，有成佛的修件，然而在生成佛之，有一段而漫的路要走呢！唯有常行精，努力不懈，才能成佛的！
但以此共勉！
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※文整修首「新台。潘文良著作集」。2022.12.14.三 00:00:42
◎潘文良《佛心述。佛就是我》。
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