◎作如是 ○潘文良 撰 阿文小五、六年 班洪美代老，有次「一硬，有正反面； 正面看，是的；背面看，也是的但一面像、一面文字。 若面看，硬就呈一直呢！ 意思是由不同的面去看，就有不同的果。」 她又在黑板上，了段，接著，在段的端，各加上不同方向的箭，然後道「你看看，段，等不等？」 看起，然不等，但拿尺一量，是等的。 洪老接著，就了一堆，於「、」的，最後「看事情，可以用很多面向、不同的角度去看…… 而有候，人被眼睛所到的，欺了……」 阿文一直，得事，大以後，有自己的解「若硬面看，硬稍偏斜，然後，一只眼、一只眼， 那硬看起，就像形呢！ 就硬而言，正面看、背面看是形（但有案、文字之）； 面看，是一直；斜面看，像形； 但究不可能，看成三角形、正方形； 若看成三角形、正方形，那表示他不有，有幻呢！ 譬如空中花，但眼翳者，因眼疾，而空花，此即、幻。」 宋朝士坡，有首曰「看成成峰，近高低各不同。不山真面目，只身在此山中。」 前二句「看成成峰，近高低各不同」，比喻不同立、角度，看一件事物，往往就，有不同的果。 後二句「不山真面目，只身在此山中」，比喻人往往因，身陷事物中，而未能看清楚，事物的真相，如所「局者迷、旁者清。」 喜下棋的人，最能「局者迷、旁者清」句方，然忘我，每每都，此失彼，一步走，全皆。 一旁看的，往往比下棋的，要，刻，忍不住地，就出言告之「小心他的……你走……」 所以棋上面，往往了首，用以告那些，「多言」旁者「棋不真君子、起手回大丈夫。」 阿文道「曰『局者清、旁者迷。』 但也有一些情是『局者清、旁者迷』的。譬如魔，往往就是『局者清、旁者迷』。 魔，中生有、化千，其中、技巧，了然於胸。 但，看得不明所以、莫名其妙，也只能拍手叫好。又如集，巧局，把人，得一空； 等到子，而去，方才，受上。表示人在待任何事物之 有必置身事外，加以察，才能清楚全貌； 有必深入，加以，才能了解真相。」 世事行，也有善、正邪、好、是非之分，如「十善、十」身三善不生、不偷、不邪淫。口四善不妄言、不口、不、不舌。意三善不欲、不恚、不愚痴。合之十善，反之，十。 善行利人利己、行害人害己。 譬如嗜好，至少也有好之分好的嗜好，如、花、登山、等，能怡情性、生身。的嗜好，如抽、酗酒、嚼榔、吸毒、博等，有害身心健康。 然而，也有多事物，是不好以「善、是非、正邪」等等，作的，譬如食衣住行等等，人需要、能力、喜好而。 《阿含．第四分．世．品第五》中，有「瞎子摸象」的故事 世尊告比丘言「乃往去，有王名面；，集生盲人，聚在一，而告之曰『汝等生盲，象不？』 曰『大王！我不、不知。』 王告言『汝等欲知象形不？』 曰『欲知。』 ，王即敕侍者，使象，令盲子，手自摸。 中有摸象，得鼻者。 王言『此是象。』 或有摸象，得其牙者；或有摸象，得其耳者；或有摸象，得其者； 或有摸象，得其背者；或有摸象，得其腹者；或有摸象，得其髀者； 或有摸象，得其膊者；或有摸象，得其者；或有摸象，得其尾者。 王皆言『此是象也。』，面王，即彼象，盲子言『象何等？』 其盲子 得象鼻者，言象如曲；得象牙者，言象如杵；得象耳者，言象如箕； 得象者，言象如鼎；得象背者，言象如丘阜；得象腹者，言象如壁； 得象髀者，言象如；得象膊者，言象如柱；得象者，言象如臼； 得象尾者，言象如。 各各共，互相是非，此言如是，彼言不，云云不已，遂至。．，王此，喜大笑。，面王，即曰『盲人群集，於此；象身本一，相生是非。』」 阿文且偈曰「一有多面，十方各；每人持己，以偏欲概全。 群盲摸大象，未能知相；各以其所，而。」 盲人，摸大象的身；每人，都自己所摸到的部分，就是大象的整形，而彼此不休。 比喻事物的察、判，不宜太主，否，往往如瞎子摸象，自以是，而以偏概全。 （瞎子摸象，典出佛，如《大般涅．第三十二》、《足．卷下》、《六度集．面王》、《阿含．第四分．世．品第五》等。） 人人都知道一有多面，立若不同，所即不同。然而，人常是一旦自己的知（知、念）不同；或自己的值、利益，生突，甚至只因人的喜，往往就「站」，什「公正、客」，全到九霄外去，而始其，「褒己彼、是我非人」，世多少、，甚至是吵架（吵到後，就打架，乃至引爆，族族、之的），便是因此而起。 看看，有趣的「片」 ▲目光焦於黑色部分，如二人相之剪影； 目光焦於在白色部分，如一沙漏。 ▲目光焦於右，看起像兔子。 目光焦於左，看起像子。 ▲目光焦於上方（），看像少女。 目光焦於下方（脖子），看像老太婆。 些有趣的片，告我因立不同，故所不同 且「是的？又了呢？」 俗所「公公有理、婆婆有理。」 阿文道「到底有理？老天也理！」 有些事物，模可，乃善、是非、的。 ＊ ＊ ＊ ＊ 今於修校典，一佳句，《增壹阿含．善品第四七．九》「生之，所不同，其念各。 此者，皆是常，其有抱此，是常、易之法。」 佛陀有所「循」因行的不同，就有不同的，不同的，然就有不同解；若各持己，自以是，而欲「」，不免就成「」，而「」。 有器度、有涵、有智慧的人，先放下自己的「成」，大家的「」，再加以分析、思、，看看的，才是「正」、才是「真理」。 阿文故而有言道「真理是『辨』的，而不是『』的。」 世人每多，但能冷眼之、平心看待，才能不受影，免得其舞，而跟著喜怒哀、悲苦。 阿文有感，且偈曰「浮多幻，空自湛然；法悉常，作如是！ 世事如水上波，翻空造作；浪海浮生，人自得。」 浮，合聚散，固定之形，可幻常；然而空自是清，任它浮多，也不有所染著；世一切有法，不免成、住、、空；生、、、，悉皆常；常者若有著，有苦；若著，苦；若起著，即起苦；若著，即苦。 海上浪，翻，平息，只是空造作以此持心，任它世事，，即空，我心不，不所惑，一切喜怒哀、悲苦，自然消息也！ 2011.11.07.一 14:50:11 初稿 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~■【相】◇阿含．第四分．世．品第五/A> ◇：一、按此前往看。 二、按此前往看。◇眼真？由廊到佑心理◇感受◇最典的◇眼睛欺大
阿文小五、六年 班洪美代老，有次「一硬，有正反面； 正面看，是的；背面看，也是的但一面像、一面文字。 若面看，硬就呈一直呢！ 意思是由不同的面去看，就有不同的果。」 她又在黑板上，了段，接著，在段的端，各加上不同方向的箭，然後道「你看看，段，等不等？」 看起，然不等，但拿尺一量，是等的。 洪老接著，就了一堆，於「、」的，最後「看事情，可以用很多面向、不同的角度去看…… 而有候，人被眼睛所到的，欺了……」 阿文一直，得事，大以後，有自己的解「若硬面看，硬稍偏斜，然後，一只眼、一只眼， 那硬看起，就像形呢！ 就硬而言，正面看、背面看是形（但有案、文字之）； 面看，是一直；斜面看，像形； 但究不可能，看成三角形、正方形； 若看成三角形、正方形，那表示他不有，有幻呢！ 譬如空中花，但眼翳者，因眼疾，而空花，此即、幻。」 宋朝士坡，有首曰「看成成峰，近高低各不同。不山真面目，只身在此山中。」 前二句「看成成峰，近高低各不同」，比喻不同立、角度，看一件事物，往往就，有不同的果。 後二句「不山真面目，只身在此山中」，比喻人往往因，身陷事物中，而未能看清楚，事物的真相，如所「局者迷、旁者清。」 喜下棋的人，最能「局者迷、旁者清」句方，然忘我，每每都，此失彼，一步走，全皆。 一旁看的，往往比下棋的，要，刻，忍不住地，就出言告之「小心他的……你走……」 所以棋上面，往往了首，用以告那些，「多言」旁者「棋不真君子、起手回大丈夫。」 阿文道「曰『局者清、旁者迷。』 但也有一些情是『局者清、旁者迷』的。譬如魔，往往就是『局者清、旁者迷』。 魔，中生有、化千，其中、技巧，了然於胸。 但，看得不明所以、莫名其妙，也只能拍手叫好。又如集，巧局，把人，得一空； 等到子，而去，方才，受上。表示人在待任何事物之 有必置身事外，加以察，才能清楚全貌； 有必深入，加以，才能了解真相。」 世事行，也有善、正邪、好、是非之分，如「十善、十」身三善不生、不偷、不邪淫。口四善不妄言、不口、不、不舌。意三善不欲、不恚、不愚痴。合之十善，反之，十。 善行利人利己、行害人害己。 譬如嗜好，至少也有好之分好的嗜好，如、花、登山、等，能怡情性、生身。的嗜好，如抽、酗酒、嚼榔、吸毒、博等，有害身心健康。 然而，也有多事物，是不好以「善、是非、正邪」等等，作的，譬如食衣住行等等，人需要、能力、喜好而。 《阿含．第四分．世．品第五》中，有「瞎子摸象」的故事 世尊告比丘言「乃往去，有王名面；，集生盲人，聚在一，而告之曰『汝等生盲，象不？』 曰『大王！我不、不知。』 王告言『汝等欲知象形不？』 曰『欲知。』 ，王即敕侍者，使象，令盲子，手自摸。 中有摸象，得鼻者。 王言『此是象。』 或有摸象，得其牙者；或有摸象，得其耳者；或有摸象，得其者； 或有摸象，得其背者；或有摸象，得其腹者；或有摸象，得其髀者； 或有摸象，得其膊者；或有摸象，得其者；或有摸象，得其尾者。 王皆言『此是象也。』，面王，即彼象，盲子言『象何等？』 其盲子 得象鼻者，言象如曲；得象牙者，言象如杵；得象耳者，言象如箕； 得象者，言象如鼎；得象背者，言象如丘阜；得象腹者，言象如壁； 得象髀者，言象如；得象膊者，言象如柱；得象者，言象如臼； 得象尾者，言象如。 各各共，互相是非，此言如是，彼言不，云云不已，遂至。．，王此，喜大笑。，面王，即曰『盲人群集，於此；象身本一，相生是非。』」 阿文且偈曰「一有多面，十方各；每人持己，以偏欲概全。 群盲摸大象，未能知相；各以其所，而。」 盲人，摸大象的身；每人，都自己所摸到的部分，就是大象的整形，而彼此不休。 比喻事物的察、判，不宜太主，否，往往如瞎子摸象，自以是，而以偏概全。 （瞎子摸象，典出佛，如《大般涅．第三十二》、《足．卷下》、《六度集．面王》、《阿含．第四分．世．品第五》等。） 人人都知道一有多面，立若不同，所即不同。然而，人常是一旦自己的知（知、念）不同；或自己的值、利益，生突，甚至只因人的喜，往往就「站」，什「公正、客」，全到九霄外去，而始其，「褒己彼、是我非人」，世多少、，甚至是吵架（吵到後，就打架，乃至引爆，族族、之的），便是因此而起。 看看，有趣的「片」 ▲目光焦於黑色部分，如二人相之剪影； 目光焦於在白色部分，如一沙漏。 ▲目光焦於右，看起像兔子。 目光焦於左，看起像子。 ▲目光焦於上方（），看像少女。 目光焦於下方（脖子），看像老太婆。 些有趣的片，告我因立不同，故所不同 且「是的？又了呢？」 俗所「公公有理、婆婆有理。」 阿文道「到底有理？老天也理！」 有些事物，模可，乃善、是非、的。 ＊ ＊ ＊ ＊ 今於修校典，一佳句，《增壹阿含．善品第四七．九》「生之，所不同，其念各。 此者，皆是常，其有抱此，是常、易之法。」 佛陀有所「循」因行的不同，就有不同的，不同的，然就有不同解；若各持己，自以是，而欲「」，不免就成「」，而「」。 有器度、有涵、有智慧的人，先放下自己的「成」，大家的「」，再加以分析、思、，看看的，才是「正」、才是「真理」。 阿文故而有言道「真理是『辨』的，而不是『』的。」 世人每多，但能冷眼之、平心看待，才能不受影，免得其舞，而跟著喜怒哀、悲苦。 阿文有感，且偈曰「浮多幻，空自湛然；法悉常，作如是！ 世事如水上波，翻空造作；浪海浮生，人自得。」 浮，合聚散，固定之形，可幻常；然而空自是清，任它浮多，也不有所染著；世一切有法，不免成、住、、空；生、、、，悉皆常；常者若有著，有苦；若著，苦；若起著，即起苦；若著，即苦。 海上浪，翻，平息，只是空造作以此持心，任它世事，，即空，我心不，不所惑，一切喜怒哀、悲苦，自然消息也！ 2011.11.07.一 14:50:11 初稿 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~■【相】◇阿含．第四分．世．品第五/A> ◇：一、按此前往看。 二、按此前往看。◇眼真？由廊到佑心理◇感受◇最典的◇眼睛欺大
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