消文204 2048行-20512行
由是因於大士道次第修心分三：
① 示入大乘唯是心；② 如何生此心道理；
③ 既心已行道理。
今初。
癸一、示入大乘唯是心分三：
① 宣入大乘及子等 ② 若此精具大
③
子一、宣入大乘及子等分三：
① 以教理安立菩提心是入大乘道唯一之
② 具解《》教而
③ 大乘人以菩提心教授中心而修
丑一、以教理安立菩提心是入大乘道唯一之
如是若趣入大乘，能入之又云何？此中佛二大乘，波蜜多大乘密咒大乘，除此更所大乘。於此二乘趣何，然能入惟菩提心。
若要趣入大乘，首先必了知什是能入大乘之。佛宣了二大乘，即波蜜多大乘和密咒大乘，此外再有其他大乘。二大乘，不趣向哪一，其入唯一都是菩提心。
以下以教理明。
若於相何生此，未生德，亦得安立大乘人；何此，有通空性等德，然亦在等地，退失大乘。大乘教典多所宣，即以正理亦善成立。
是正反方面判定，一切大乘之入依菩提心。
正面：相中何起了菩提心，即使有生其他功德，也能安立是大乘特伽。
反面：何了菩提心，即使具有通空性等功德，也只是在等地而退失大乘。
此，大乘教典多有宣，而且以正理也善能成立。
故於最初入大乘 ，亦以惟此心安立，後出大乘亦以惟此心安立。故大乘者，逐有此心而退。
所以，最初入大乘，也唯一是以起菩提心而定，後退出大乘，也唯一是以退失菩提心而安立。因此，大乘完全是有菩提心而定退的。
以下引教的明，能入波蜜多大乘之是菩提心。
如《入行》云：“菩提心那後，囚生死，然善逝子。”
《入行》：起菩提心一那之後，心者立即生了名上的。然他只是被在生死牢中的囚徒，但他佛陀之子。
又云：“今日生佛族，今佛子。”此心，即佛子。
中又：今天生在佛陀的家族中，今天已是佛家族中的弟子。
以下《勒解》的教，分比喻和意段解。
《勒解》云：“善男子，譬如破碎金石，然能映蔽 一切妙金具，亦不金名，亦能遣除一切。”
佛：善男子，譬如，破碎的金石不完整，但其性能映蔽一切妙的金等具，而且不失金的名，以其昂的值也能遣除一切。
下文以譬喻所表的意。
“善男子，如是起一切智心金石，修，然能映蔽、一切功德金具，亦不菩之名，能除一切生死。”
善男子，同，只要起了如金石般的菩提心，然未修六度等菩行，也能映蔽、一切如金具般的功德，而且不失去菩的名，能遣除一切生死中的。
破碎的金相似，即使只有菩提心而不具其他修行，也不菩名、能遣生死、能伏之功德。
此未行，然有此心，便名菩。
也到：只要具有菩提心，即使未修殊菩行，也叫菩。
以上所引文，都是明最初入大乘唯一是以心安立。
猛菩云：“自此世，欲上，其本菩提心，固如山王。”
猛菩在《》中：“自己世一切有情，若想得上菩提，其根本的菩提心如山王般固。”其中到菩提心是成就大菩提之根本。
以下引密明，能入密咒大乘之是菩提心。
《金手灌》云：“大菩，此大、此最甚深、可量、秘密之中最秘密陀尼咒大曼陀，不示有情。金手，汝此最稀有，昔未此，此何有情宣？”
《金手灌》中，文殊菩提：大菩，其大、最甚深、以衡量、秘密之中最秘密的陀尼咒大曼陀，不劣有情示。金手，您最稀有、前所未的密法哪有情宣？
“金手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若此等成就菩提心。曼殊室利，此菩行菩行、行密咒行，令入此大智灌、陀尼咒、大曼陀。”
金手菩回答：文殊菩！若有真正修菩提心，如果他成就了菩提心。文殊菩，那些菩行持菩行、行持密咒行，他入大智慧灌、陀尼咒、大城。
“若菩提心未者，此不入，亦不使彼曼陀，亦不於彼示印咒。”
若菩提心尚未，此人不入密乘，也不他到城，也不他示手印和明咒。
金手的答是：未生起菩提心之前，不能趣入密乘；菩提心，才能入密乘。
以上引、密明入密大乘之，唯一是菩提心。
故法是大乘之法，不足，最要是彼特伽入大乘。
因此，法是大乘之法，但以“法是大乘”不足以安立“人是大乘”，最重要是修法者必真正入大乘的行列。
所以，是否是大乘人，非以所或所修法定，唯一是以心定。言之，心中有起菩提心，即使念的是大乘、修的是大乘法，也不算是大乘人。
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消文204 2048行-20512行
由是因於大士道次第修心分三：
① 示入大乘唯是心；② 如何生此心道理；
③ 既心已行道理。
今初。
癸一、示入大乘唯是心分三：
① 宣入大乘及子等 ② 若此精具大
③
子一、宣入大乘及子等分三：
① 以教理安立菩提心是入大乘道唯一之
② 具解《》教而
③ 大乘人以菩提心教授中心而修
丑一、以教理安立菩提心是入大乘道唯一之
如是若趣入大乘，能入之又云何？此中佛二大乘，波蜜多大乘密咒大乘，除此更所大乘。於此二乘趣何，然能入惟菩提心。
若要趣入大乘，首先必了知什是能入大乘之。佛宣了二大乘，即波蜜多大乘和密咒大乘，此外再有其他大乘。二大乘，不趣向哪一，其入唯一都是菩提心。
以下以教理明。
若於相何生此，未生德，亦得安立大乘人；何此，有通空性等德，然亦在等地，退失大乘。大乘教典多所宣，即以正理亦善成立。
是正反方面判定，一切大乘之入依菩提心。
正面：相中何起了菩提心，即使有生其他功德，也能安立是大乘特伽。
反面：何了菩提心，即使具有通空性等功德，也只是在等地而退失大乘。
此，大乘教典多有宣，而且以正理也善能成立。
故於最初入大乘 ，亦以惟此心安立，後出大乘亦以惟此心安立。故大乘者，逐有此心而退。
所以，最初入大乘，也唯一是以起菩提心而定，後退出大乘，也唯一是以退失菩提心而安立。因此，大乘完全是有菩提心而定退的。
以下引教的明，能入波蜜多大乘之是菩提心。
如《入行》云：“菩提心那後，囚生死，然善逝子。”
《入行》：起菩提心一那之後，心者立即生了名上的。然他只是被在生死牢中的囚徒，但他佛陀之子。
又云：“今日生佛族，今佛子。”此心，即佛子。
中又：今天生在佛陀的家族中，今天已是佛家族中的弟子。
以下《勒解》的教，分比喻和意段解。
《勒解》云：“善男子，譬如破碎金石，然能映蔽 一切妙金具，亦不金名，亦能遣除一切。”
佛：善男子，譬如，破碎的金石不完整，但其性能映蔽一切妙的金等具，而且不失金的名，以其昂的值也能遣除一切。
在所有物中，金石是最固的物，其品可以保持年不，因此即使破碎了，也不失去金石之名。其他物品一旦破碎了，就失去值，譬如瓷瓶摔碎了，便一文不值；然而，石破碎了，依然值昂，超其他金等具。
所以，破碎的金具有不名、遣除、映蔽他物等三功德相。
再看比喻所表的意。
“善男子，如是起一切智心金石，修，然能映蔽、一切功德金具，亦不菩之名，能除一切生死。”
善男子，同，只要起了如金般的菩提心，然未修六度等菩行，也能映蔽、一切如金具般的功德，而且不失去菩的名，能遣除一切生死中的。
破碎的金相似，即使只有菩提心而不具其他修行，也不菩名、能遣生死、能伏之功德。
此未行，然有此心，便名菩。
也到：只要具有菩提心，即使未修殊菩行，也叫菩。
以上所引文，都是明最初入大乘唯一是以心安立。
猛菩云：“自此世，欲上，其本菩提心，固如山王。”
猛菩在《》中：“自己世一切有情，若想得上菩提，其根本的菩提心如山王般固。”其中到菩提心是成就大菩提之根本。
以下引密明，能入密咒大乘之是菩提心。
《金手灌》云：“大菩，此大、此最甚深、可量、秘密之中最秘密陀尼咒大曼陀，不示有情。金手，汝此最稀有，昔未此，此何有情宣？”
《金手灌》中，文殊菩提：大菩，其大、最甚深、以衡量、秘密之中最秘密的陀尼咒大曼陀，不劣有情示。金手，您最稀有、前所未的密法哪有情宣？
“金手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若此等成就菩提心。曼殊室利，此菩行菩行、行密咒行，令入此大智灌、陀尼咒、大曼陀。”
金手回答：曼殊室利！若有真正修菩提心，如果他成就了菩提心。曼殊室利，那些菩行持菩行、行持密咒行，他入大智慧灌、陀尼咒、大城。
“若菩提心未者，此不入，亦不使彼曼陀，亦不於彼示印咒。”
若菩提心尚未，此人不入密乘，也不他到城，也不他示手印和明咒。
金手的答是：未生起菩提心之前，不能趣入密乘；菩提心，才能入密乘。
以上引、密明入密大乘之，唯一是菩提心。
故法是大乘之法，不足，最要是彼特伽入大乘。
因此，法是大乘之法，但以“法是大乘”不足以安立“人是大乘”，最重要是修法者必真正入大乘的行列。
所以，是否是大乘人，非以所或所修法定，唯一是以心定。言之，心中有起菩提心，即使念的是大乘、修的是大乘法，也不算是大乘人。
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