消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

消文203  20311行-2047行

益西彭措堪布示  

《弟子》云：“易得少草畜亦食，渴逼水亦。”

月官菩所造的《弟子》：人得食，不必他人教，自己就受用，而畜生得到一口草，也知道去吃；人口渴，迫不急待地水解渴，旁生乾渴得到水，也喜地用。所以，在利己一上，分不出人旁生的劣。

“士夫此勤利他，此威士夫力。”

士夫不同於旁生之，是他能日夜精勤利他，才是士夫第一等的超威德、安能力。

“日乘照世，地不世，大士私性亦然，一味利世。”

太乘著由七匹拉的世界，私的光照物；大地有取此彼的，平等起一切有情、情，人、家畜、野等都依止大地而繁衍生息。大士私的本性也是如此，一味地利益安世有情。

大士的智慧慈悲，如日般遣除世的愚暗，他的精也像日般不息，念念相有，身口意有疲。

他的力又似大地，起利一切有情的重。了利他，不推卸任，不恩怨疏，都平等地益，是大士“毫不利己、一心利人”的性格。

癸四、如救燃般救苦者是士夫智者

了救苦者，如救燃一般，是士夫智者。

如是生苦逼，利他故而匆忙，是名士夫亦名睿 。

到生被多痛苦所折磨，了拯救生而心急如焚，日夜奔忙，人叫做士夫，也叫智者。

即前 云：“世明覆，生迷苦火中，如救然意勤忙，是名士夫亦睿。”

“世明覆”：是苦因。有情被明等的遮蔽，前生到後世始被。

“覆”，比喻生被明遮障而不了知的真相。

“生迷苦火中”：是苦果。由於惑的力量，致生心迷，在痛苦的火坑中。如同入火坑毫自在一般，有情也是那不地被苦苦、苦、行苦之火灼。

“”：是生的苦果和苦因。

後“如救燃意勤忙”，不忍心坐生受苦，了救拔生的苦，如上燃火一般，分焦急，精勤地救。

“是名士夫亦睿”：如是毫不己而精勤利他者，堪士夫，也睿。受此，之愧。

癸五、於得妙大乘生稀有想

是故能生自他一切利本源，能除一切衰妙，一切智士所行大路，念悉能益一切生，由行利他兼成自利，所缺少具足大善方便。

段是大乘的功德。

所以能去利益人，果呢？一切的利的根本根源地方得到，除掉一切的不好的事情，得到一切的好的事情。任何一有智慧的人，都走大路，起心念，念，非是跟利益一切的生，你真正的完全利他，果是利了自己，像具足大、方便、善巧的菩，就慧的人。

堪布示

“能生自他一切利本源”：大乘是利之源泉，能源源不出生一切自他增上生的利益和定的安。

“能除一切衰妙”：大乘是能遣除一切衰苦的妙。“衰”，包括的、有漏、分段生死、六道苦，小乘的明、漏、生死等。通修大乘，一切粗的衰都能消除。

“一切智士所行大路”：一切有智之士均大道走向菩提。

“、、念、悉能益一切生”：凡是大乘、念、接或者受持、、思惟、演，悉能益一切生。若能值遇大乘，醒大乘性，以大的大乘善根力，未生生世世都修持大乘，益有情。或者，任何生只要接大乘法，就能在相中播下大乘的善根子，有一天花果，他做限量、止境的大益。

“由行利他兼成自利”：在行利他之同，也成了自利。《入行》中：“何需更繁？凡愚求自利，牟尼唯利他，且此二。”佛往昔行菩道，未取自利，只是一味地利他，果早已成就了自利究竟的法身。

“所缺少具足大善方便”：所“善方便”，即能地成就大利的善巧方便。

大乘具足大的善巧方便，譬如：大乘有分智，是十地、波蜜多、三十七菩提分等道法以及十力、四畏、一切智智等果法的方便；大乘有四法，是能成熟一切有情的方便；大乘有陀尼、三摩地二，是成就事的方便；大乘有悔、喜、祈、向，是速神通和正等的方便；大乘有成住涅之道——智慧和大悲，是令利生事相不的方便。些方便非世道道之方便可比，依靠大乘的善巧方便，就能利成自他一切利益。

有此大乘可趣入者，思希哉，我今所得善得，所有士夫能力，趣此大乘。

既然在有的一路可以走的，我要想多希有得，想到了，好啊！喜啊！那候，我心力有的，一心一意朝向大乘。

佛往昔行菩道，不是了自利，只是一味地利他，果早已成就了自利究竟的法身。

如《波蜜多》云：“慧引最乘 ，能仁遍智此出，此是一切世眼，具足照了如日光。”

如《波蜜多》所：以清的思修三慧正因，引最殊的大乘。佛的一切智智，是大乘出生的，智慧和大悲所生。佛是一切世的眼目，生示解道，如日光照亮生破除一切黑暗愚痴。

由 大乘德，引其意起大恭敬，而趣入。

通各方面察大乘的功德，引自己的心，大乘生起大恭敬而趣入。