消文192 1926行-1939行
益西彭措堪布示
卯三、如是分四：
① 出家也知足及安住阿若 ② 喜行持陀行 ③ 如古德般 ④ 修常串我
辰一、出家也知足及安住阿若
以粗劣衣乞活知足，於自，他供。
又依靠的衣服以及托乞食而存活，知足少欲，在喧的除自己的，成他人的供。
“粗劣衣”：其素的衲衣、盂。
“乞活”：只是了存活而求衣食，不是了享受。出家人吃，食作石想，延生命而受用衣食，目的是要修清的梵行。
“知足”：生活的要求很低，能解基本的即可。在乞食，人什都很足，不挑剔：“好，那不好。”
“”：寂之，梵是阿若。住在是了除相中的。
“他供”：心祈“人供我，我要好好修行，他福田。”
以下充有“衣”等知，有助於人理解出家生活的清、高尚、。
“衣”，在《十律》中有四：① 衣，即包裹死人、於的衣服；二、出衣，包裹死人再施比丘的衣服；三、主衣，在聚落中，放在空地有所的衣服；四、土衣，扔在路、或者垃圾堆的衣服。些人不要的破衣服或者碎布洗後成的衣服，叫“衣”。
《毗婆沙》中引佛：“衣，少、容易得、罪。”世友尊者解：不必力就能得之故，以及不是很多人受用之故，少；地都能得之故，易得；佛所之故，智者受用之故，罪。
《毗婆沙》到穿著衣能得十利益：① 愧；二、防寒、防等；三、表示沙的法；四、天人恭敬；五、好；六、寂，有燃；七、自己造容易察到；八、需其他品；九、八道；十、精行道，有染心。
因此，衣是比丘所穿衣服中最高尚、殊的衣服，超的好衣，因它能人，法相。
“器”：梵多，量器。即食量，不能大，一般以或瓦等成，色素。用也是了治心，
“家家行乞”：挨家挨按次第，不加，完即返回，也不留、望。
乞食有很多利益：① 降伏我慢；二、不口味，不人布施什食物都不著；三、心修道，不必了食而浪；四、者生愧心，即出家是了度生，度生首先要，又必苦行，如果自己如法行持，能一般人而心生愧，他到出家人乞食，心想：“了度生如此刻苦，我怎能口味、安逸呢？”可使人道心增，俗念少。所以，乞食生大有利益。
“阿若”：、。天大：“不做事，名之；故，名之。”也有成，即居住之不世人，也就是聚落五的地方。肇公：“忿生乎聚，出乎空，故佛住於阿若。”（都是生在人群中，在空、寂，自然，因此世尊安住在阿若。）
如《七童女因》云：“剃除已，守持衣，住阿若，何能如是？”
如《七童女因》：“何我能剃除，守持衣，安住在修行？”
“目木 ，手瓦器 ，何，於家家行乞？”
“何我能目前方一木的地方（1公尺），手持盂，有地挨家乞食？”
“何能不，利及恭敬，刺泥，村供施？”
“何我能不利恭敬，除所有如刺泥般的，成村人的供施之？”
“刺泥”：能害人，所以比喻刺；能染相，所以比喻泥。
辰二、喜行持陀行
“陀”：抖、淘汰、浣洗等，即抖衣服、食、住三著的修法。
《善住意天子》：“陀者，抖欲、恚、愚，三界外六入，若不取不，不修不著，我彼人名杜多。”《大品》：“菩提，法者，受十二陀：一作阿若，二常乞食，三衣，四一坐食，五量食，六中後不，七住，八下，九露地住，十常坐不，十一次第乞食，十二但三衣。”
又希用草座，覆霜露衣，以粗食而能知足，及於下柔草上，以法喜存活。
又：以草作座，在露天有衣被身之睡眠，清早起，霜露衣服，受用粗劣的食而能知足，以及在下柔的草地上，依靠法的喜而存活、睡眠。
“何草起，著衣霜重，以粗食，於身著？”
“何我能草地上起身，霜露弄身上的衣服，以粗劣的食持生存，身不起一著？”
“何我能，下柔草，如 ，受法喜？”
“何我能在下如般翠的柔草地上，感受法的喜？”
辰三、如古德般
以下是噶派大德博朵瓦的一段典故。
房上降雪，博朵瓦云：“昨晚似於《七童女因》所，心很喜，除欲如是修而所。”
西藏冬天非常寒冷，在一下雪天，雪花落，博朵瓦尊者陋的房上了厚厚一雪。（是形容的境很苦。）在情下，尊者：“昨天晚上，似乎是《七童女因》中所那般，我心非常喜，除了想苦修法之外，我所求。”
辰四、修常串我
又希住草 地流水岸，思惟水浪起常自身命二者相同，以妙慧除我，三有根本、能生一切之因，背三有所有，思惟依正世如幻化等 。
又：坐在流水岸的草地上，思惟流水的起常如同自己的身命，以妙察智慧除三有的根本、能生一切之因——我，三有所有，反覆思惟器情世如同幻化等一。
“水浪起常身命相同”：人命一天一天流逝，永也回不，在上，人命和流水的性相同。所以，在河思惟“人命如流水，一去不返”。
“背三有所有”：人所看重的享，都要。
“何住水岸，草地中，浪起，同命世 ？”
“何我能坐在水、草的地上，反覆察波浪的起如同生命的常？”
“破迦耶，一切母，何我不，三有受用？”
“何我能破除一切之母的迦耶，不喜三有中的一切受用？”
“何我通，不 世，等同焰，幻香城？”
“何我能通不的世，等同境、焰、化的彩以及海市蜃？”
此等一切，皆是希作出家身，作此事。
以上一切，都是以出家身行持修行之事。
卯四、成佛法所
伽喀巴 云：“若能以大仙行，住苦行山，始文父 真子。”
伽喀巴大：“如果能持三法衣而安住在苦行的山，我才算是真正的男子。”
伽喀巴大：如果能以佛的行持，在山行苦行，才是真正的世尊弟子。大仙-世尊，。文父，指迦文佛，即世尊。
霞惹瓦亦云：“於在家事忙匆，披妙衣往赴其所，令彼念云出家安，未出家。”
霞惹瓦祖也：“在在家人忙碌於世事，披上法衣到他那去，他生起“出家好安”的念，如此能他下未出家的。”
卯五、密教中出家
《勇猛者》亦云：“我於何能得出苦家庭，如是而行，何能得作僧羯摩、羯摩、解制羯摩，住和敬？彼如是出家心。”
《勇猛者》也：“我何能出痛苦之的庭，修行？我何能安住在作僧羯磨、羯磨、解制羯磨、彼此和合恭敬中？具有出家的心。”
“出家心”：出家真正特殊的心。
【解】
1. 十二陀行：是印度出家人，在食、住、衣三方面，所的生活方式。1.阿若2.常行乞食。3.次第乞食。4.受一食法。5.量食。6.午後不得。7.著弊衲衣。8.但三衣。9.住。10.下止。11.在露地坐。12.常坐不。
2. 六和敬：（事和共住、口和、意和同事、戒和同修、和同解、利和同均）
3. 僧羯磨：僧作授戒、悔等事的一宣告式。
4. 羯磨：是一能增善法、除罪的。
5. 解制羯磨：“制”是“遮止”，了避免安居期僧生而分，不能安居，所以安居期一律遮止互相及犯罪之事以及分配安居期所得的物。“解”是解除制定。
堪布解
“僧羯磨”：“羯磨”是梵，翻“”或“作”。僧作授戒、悔等事的一宣告式，由宣告而成就事。僧作羯磨共有一百零一，三：白一羯磨、白二羯磨、白四羯磨。
“羯磨”：“”梵是布或者布沙他。羯磨，是一能增善法、除罪的。出家人而言，有定期和不定期。定期是每半月（十五日、二十九或三十日）集合僧戒，使比丘等安住在戒中。不定期有三：在光等吉日行的，吉祥；了制止已出染病等害或避免出而作的，息；和解僧分裂而作的，和合。在家居士作布，是在六日持八戒。
“解制羯磨”：“制”是“遮止”，了避免安居期僧生而分，不能安居，所以安居期一律遮止互相及犯罪之事以及分配安居期所得的物。“解”是解除制定。比丘先要作解制的：安居束的七天前，要作期和近期加行，期加行是三藏法，修整堂，告周的居民十四日夜晚有法，天法在家出家整晚作示。近期加行是在十五日僧互恕之後，由所派事僧作白一羯磨。正行是在加行之後，由所派事草僧，念三遍解制偈，行犯解制和物解制。到十六日，了安居地，僧地，伴方。
此在家菩如是。此之主要慕近。
是在家菩如是，此主要是希比丘戒。
《大般若》：“菩志性好佛土，所生，常出家，剃除，持器，披三法衣，作沙。”
《普行品》中，普菩如是：“我菩提修行，一切趣中成宿命，常得出家修戒，垢破穿漏。”
寂天菩：“我未登地前，蒙文殊恩，常己宿命，出家恒僧。”
《》云：“知出家品，具量功德，由是勤戒，在家之菩。”
《大乘》：“知道，在家具有很多如散、等的和痛苦，出家具有此相反的量功德，因此，出家菩的所依身精勤持戒的在家菩。”
如是非但修行解、生死，出家身，即由波蜜多及密咒乘修智，亦出家身最第一。
不但是小乘修行解、生死，出家身殊，即使是大乘中由波蜜多乘以及密咒乘修一切智，也出家身最第一。
《大乘本生心地》：“出家菩在家，算分喻分莫能比，在家迫迮如牢，欲求解甚，出家如空，自在著。”
出家律，即三律中解律，故敬重教根本解戒。
以上密中所的出家律，是解律、菩戒律、三昧耶戒律三者中的解律，因此敬重教根本的解戒。
由此可，佛教的基就是解戒。
整抉解道的性，包括抉身和抉道部分。以上方面抉了身：修解道，在家具有八暇十的人身，如果是出家身，是最好的所依。以下抉“道”。
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