宋．永明延大 原作
清．雍 正 摘
民．立中
【答章】
。以心宗。如何是宗通之相。答。自心第一理。住自地。入智。以此相。名宗通相。此是行。非是解。因解成行。行成解。言道。心行。如楞伽云。佛告大慧。宗通者。自得相。言文字妄想。趣漏界自地自相。一切妄想。降伏一切外道魔。自趣光明。是名宗通相。所以悟心成祖。先相。故摩大云。明佛心宗。了差。行解相。名之日祖。。悟道明宗。如人水。冷暖自知。云何其行相。答。前已云佛方便。不今。只因疑故。因故答。此是本於楞伽上。十方大菩。求法者。此二通。一宗通。二通。宗通菩。通童蒙。祖佛俯初童蒙。少垂示。此通。只他法。生解。恐方便真。迷於宗通。是以分二通之。具眼人前。若更示。不得知。名大法。月人。不指。到家者。自息程。唯相。不俟言。不指月。亦不指月。如大涅云。善男子。如彼盲。不象。亦非不。若是相。悉非象者。是之外。更象。善男子。或作是言。色是佛性。何以故。如色者。常不故。是色名佛性。譬如真金。。色常不。或作作。然其色初改易。生佛性。亦如是。常。而色是常。以是故。色佛性。乃至受想行等佛性。又有言。有我。我是佛性。如彼盲人。各各象。不得。非不象。佛性者。亦如是。非即六法。不六法。善男子。是故我生佛性。非色不色。乃至非我不我。善男子。有外道。有我。而我。生我者。即是五。之外。更我。善男子。譬如。合。是之外。更。又佛言。善男子。是外道。如小。慧方便。不能了。常常。苦。不。我我。命非命。生非生。非。有非有。於佛法中。取少分。妄有常我。而不知常我。如生盲人。不知乳色。
：，以心宗，如何是明心性之相。
答，住本境界，悟第一理，以此相，名宗通相。此境界是行境界，非是信解境界，所因解而有行，行成解亦。所文字言，所言道，心行。故悟心成祖，行解相，知行合一，名之祖，名之宗通。
，明心性，如人水，冷暖自知，何又其相。
答，佛法，不方便。因疑有，因而答。迦佛在楞伽上，到法有，一是宗通（以心心，非言文字），此是菩法。一是通（言文字），此初佛者法。文字言是方便，切不可文字，生解，因方便而失大意。同又不方便。所不指月，同又不指月。故，不方便，不方便。
又引大涅云，盲摸象例。盲所摸固然皆非全象，但亦不能，是象之外，更有象。
另，又金例，金可以作成、手等，而其金本不（一心本不，染而有菩生）。佛菩生，亦如是，其本（真心）皆同，因明妄想而有三界六道。在三界六道，其真心理佛菩相同，如金手之（形相有，本皆同）。所以，佛性者，非是六法（色、、香、味、、法），不六法。生之佛性，非是色，不色，非是我，不我。
又引云，佛言，善男子，是外道……不能了，常常，苦，不，我我……有非有，於佛法中，取少分，妄有常我。
故，不即不，下即是佛性，下即是常我。
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