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△淑秋－001　　(85)1996.09.05.四　15:30:09
　◎教育理念　◎如是念　◎解的方法
阿文001　　(85)1996.10.06.日
　

△淑秋－001

淑秋老
　　校了！
　　不，淑秋再也不是「背著包上去」的「生」了，而是「背著……包包教去」的「老」啦——同都是到「校」，而「授、受」不同的角色，其心情、感受，有什的不同呢？
　　在「寺」的童佛夏令，看淑秋，是小、活、，或是，是腔忱、心力的，著小朋友，心真是很敬佩——也相信淑秋，是一位「好老」的——被淑秋老的班，真是有福啊！
　
　　阿文於「教育」，是有腔忱的，只是能一「正牌」的老，每被小朋友，作「老」，得「名不正、言不名不符」，而感到「愧」——「老」，要是只（只能）教教摺、笑、故事的，那未免也太好「混」了！
　　看，是改一下好了，再扯下去，阿文又得「重」，然淑秋是「第一次」到，不，阿文可是了好多次了呢！再扯，就完的了。
　　就，阿文些「教育理念」吧！
　

　　　◎教育理念

　　一、不，不是智慧，是教的方法不（的方法不）。
　　二、生活即是教育，教育是永不放；是快的事情，校在大自然。
　　三、知是「用」的，「善用知」，以改善自己的「做人事」——
　　　　「做人如意、事利」，才是「」的真正目的。
　　四、任何逼迫，都比不上「自自」的有效。
　　　　「」原是天生的本能，也是很有趣的事——
　　　　然而，常因大人的「知」，扼止、抹煞了小孩，於的趣。
　　　　要小孩得好——首要激其的、其的趣。
　　五、的感染、好的流日出消散、善起自降。
　　六、多用心——多行；多意——多喜。
　　七、求新求求步、多想多做多成功。
　　八、只有「生」，有「生」。
　　九、好生（好孩子），是教出的；生（孩子），也是教出的——
　　　　因「教了」，所以生（孩子）了。
　　十、「智慧」「慈悲」，是教育的最好根基；
　　　　「尊重」「自由」，是教育的最好方法。
　　十一、快的孩子——不。
　　　　所有的孩子，都是不快的孩子。
　　　　童，最大的是——不快。
　　　　要想解童的，就是法他快。
　　十二、解童，最要在於「疏疏其不～其向善」——
　　　　唯有先「疏其不」，才能「其向善」。
　　十三、多（寓言）故事、多道理——告生
　　　　「就是不懂才要（），要是懂了，就不必再（）——
　　　　　就像吃一肚子了，才要吃，肚子了，就不必再吃。」
　　　　「做到才是真的懂，就像吃到，才能真的光不，一是。」
　　十四、教孩子「」，也要教孩子「」（出心想的）！
　

　　　◎如是念

　　一、遇到，要提醒自己
　　　　〔除了生之外，有什法，可以解的？〕
　　　　生、打，正是在露自己，是
　　　　「缺乏度、缺乏修、缺乏智慧、缺乏能力」的人。
　　　　所有的生，都有原因，不、不受教、皮蛋、非作歹，
　　　　所呈的，只是表相，究其背後的原因。
　　二、生，是他自；生不，是他不。
　　　　我所作，不助，生，我固可喜；
　　　　生不，需哀悲、需、需倦。
　　三、生了解
　　　　作不可恨，可恨的是不；犯不可，可的是不改。
　　　　人最大的是死不。
　　四、少，多。
　　　　是「以治」，生畏而服，然心中怒，而生怨恨，
　　　　常被否定，自甘落；
　　　　是「因善善」，生在喜、鼓舞中，自我肯定、期，
　　　　而益向上。
　　　※可注意作不交、交的，老是那；
　　　　在黑板上的，老是那——
　　　　是最快的方法，但不是有效的方法。
　　五、多生，了自尊，羞於，
　　　　在人前，承不懂，是需要勇的事。
　　　　生，「嗯！很好！你得好！」藉以鼓，其他同；
　　　　不以、不耐的口「你怎笨？你也不!?」
　　　　知自己，身老，「解惑」是，也是，
　　　　同也是老，肯定自己、成就自己，以及「快」的泉源。
　　六、多生，助度慢的同，他知道
　　　　「把人教，便是肯定自己。」
　　　　同，或因而知道自己哪不懂、不，自己有利——
　　　　正所「教相」是也！
　　七、「叫」生用功，也要「教」他
　　　　「如何找『合自己』的方式，用功」；
　　　　有一方式，可以每生都用的！
　　　　正如有一鞋子，可以每人都穿一。
　　八、不要生「不的手！」
　　　　而是要「了的同，手！」
　　　　藉此，便可知道有多少同不懂。
　　九、老非能，但要有解生的心意，付出、耐心。
　　　　事上生的，就是老的。
　　十、尊重人，即是尊重自己。
　　　　生也需要人的尊重。
　　　　是故宜生、私下告生——生留面子。
　　十一、生如陶土一般可塑——
　　　　坯器不好，不是陶土不好，而是傅手不好！
　　　　一味怪陶土不好，而不反省自己的手，只是徒增怨，而了。
　　十二、老要不地「充自己「多——增智慧」！
　　　　唯有如此，才有能力，去解生；
　　　　理，也才能得心手、迎刃而解。
　　十三、老要有如是
　　　　教好生，是成就生——成就生，便是成就老自己。
　　　　有生，才有老，感每生！
　　　　因生每老——有所用。
　
　　些「理念」，都是阿文在、察、思考之後的「」所得，若能「善用」之，相信必能「益、受益一生」的。
　　阿文是「老，要有菩的精神、心行。」
　　菩之意「有情」，何要「——有情」呢？
「有情」是「有知情意之生」——
「有情多苦」故，唯有有情中「醒」，才能「苦」而「得」。
　　人生世，一切行，都是在求得「快」，快故，必「苦」——
若人生在富裕之家，便困之苦，而生在困之家，便常受困之苦，欲此困之苦，而得富裕之——因此
振作精神、、汲汲、兢兢，事作，工作，而致富有——
以富有故，一切物裕，因而苦得。
　　只是有情生「苦多怨——」，光怨天尤人、怨祖宗、怨父母，而不知省，苦根源，予以改善，向上；常困，而悲苦。　阿文故「而志，受苦磨也！」
　　若人生而有智慧，明一切事、解一切理，便痴迷愚昧之苦，人生而懂知，常受痴迷愚昧之苦，故欲此痴迷愚昧之苦，而得智慧明之——
因此、多、增智慧——
以智慧具足故，有能力理人事物，不其所苦，因而苦得。
　　只是，有情生，心智羸——喜世欲之受享，常生害（生、、邪淫、妄、酒毒），以心污，不能清故，染苦，不能事理，是以智慧羸弱；智慧故，有能力，理人事物等，，故常生悲苦。
　
　　所「般若波蜜」者，是智慧到彼岸。
智慧，能令人痛苦的此岸，渡至快的彼岸——智慧，令人苦得。
　　「般若」有所「文字般若、照般若、相般若」。
　　菩但因「多」故，得一切「文字般若」（包含「言般若」），而行「照般若」，察～思考～分析～～……故而知「相般若」，得以明白一切事理，之真相，不一切事物迷惑，故能「苦得」也！
　　「文字般若、照般若、相般若」，而言之，就是
凡「眼所、耳所、鼻所嗅、舌所、身所、意所知」者（文字般若），
都要一步的，去察、去思考、去分析、去、去（照般若），
方能一切事理真、相（相般若）——
如是「明」，不「明」所惑；不明，而悲苦。
（「佛」是「者」明宇宙人生，一切事理者；
　而未底明白，「菩」。）
　
　　所「、思、修、」，是也！
　　「」，是「文字般若」；「思、修」，是「照般若」；「」，是「相般若」。
　　有情生，而不思、思而不修，因而不，是故不能苦得，不能得其益。
　　譬如世人知「不能垃圾」，「而不思」，不知到底，什「不能垃圾」；「思而不修」，思而知「不垃圾」的好，但是，不去，反而到垃圾，是故不能得「不垃圾」的好，而常受「垃圾」的害。
　　是故《心》云
「自在菩，行深般若波蜜，照五皆空——渡一切苦厄。」
　　「自在菩——即是『文字般若』；
　　　行深般若波蜜——即是『照般若』；
　　　照五皆空——即是『相般若』；
　　　渡一切苦厄——即是知『相般若』之後的受用成果。」
　　…………
　
　　阿文想到到，「不提那」，可真是越扯越了！
　　佛教有所的「四苦、集、、道」。
「四」，即是「四人，所知的真」。
「苦」者，是在明，人生世，苦的象。
「苦集」者，是在明，人生世，一切苦的源、原因。
「苦」者，是在描述，苦消後，所知的清安境界。
「苦道」者，是在明，如何消苦的方法。
　
　　菩因「多」，而深具智慧故，知此人生世「苦」、知此「苦集」、知「苦」、知「苦道」，故自欲「苦得」，而智慧中，流露出「慈悲心」（慈是予、悲是拔苦），亦欲教令生，都能「苦得」。
　　是故菩是「上求佛法以自利、下化生以利他」——
自能多苦的有情世醒，苦得；
亦教令此，多苦的有情世之一切生，苦得。
　　「老」之於「生」的，在於「道、授、解惑」，而言之，便是在教令生，能「苦得」——生，若不明道理、有技能、多有疑惑，常受悲苦，何以能「苦得」呢？
　　阿文所
「『智慧』『慈悲』，是教育的最好根基；
　『尊重』『自由』，是教育的最好方法。」
　　「智慧」，不知世「苦、苦集、苦、苦道」，自不知「苦得」；自都不知道要「苦得」，又哪「慈悲心」，教令他人，「苦得」呢？
　　譬如世人多嗜「、酒、榔、毒、嫖、」，因喜故，染苦，深生著，既「不以苦」，便不追查此苦，形成的原因；既不知、不、不肯苦，自不能知「不吸、不酒、不嚼榔、不吸毒、不嫖妓、不博」的好，既不知「不吸、不酒、不嚼榔、不吸毒、不嫖妓、不博」的好，哪知、哪、哪肯去求「戒除」，此般嗜的方法呢？
自既不知、不、不肯戒除嗜，又哪教人戒除嗜呢？
　　生因喜著於「色、、香、味、」（、色、名、食、睡），故令心智羸，於「生、老、病、死、怨憎、、求不得、五盛；刀兵劫、天人」等等，未能深刻地，故「不以苦」；既不以苦，不追究其苦的源；不能知「『生老病死』」之清安境界；故也不想要追求、行「了生死、苦得」的方法。
自既不知、不、不肯「了生死、苦得」，又哪教人「了生死、苦得」呢？
　　身老，若缺乏智慧，那是慈悲心，就算是「心」，也不肯付出
——因缺乏心故，也就有耐心；有耐心，也就有——遇到生犯，或者是有，就不肯、力、精神的去解，而予以打、嘲笑、、咒、、等，理、解。（父母之於子女，亦如是。）
　　之所以「智慧」，是因心多「恨」、心多「欲」故——
老、父母，小就得不到人「尊重」，也享受不到有的「自由」。
大人常常了彰、自己的「威」，故常「大欺小、凌弱」；
小孩了要「自」，故常是「口服心不服」，心怨恨，而伺「」一下蛋、犯一下——大人不好。
更天天唱著「只要我大！只要我大！」
大了，便有能力抗威——
大了，「父母永是父母，父母永比我大」；
如是恨心，不能解故，便怒於他人，把他人作出筒，好能使自己，心中的怨恨，得以，怨恨中，得到的快感，是以此不疲，如毒上，故常了彰、自己的威，因而「大欺小、凌弱」——
不知尊重人、不知「人自由、人快、人希望」——
自己成了，自己所憎恨的象，而不自知、不自。
　　因心，而耐心，不肯付出、不肯等待，也就事事求快，因而「好高」，希望能「一步登天」，最好「不而」，以期「坐享其成」
不知「」，是要付出、付出精神、付出力，乃至付出金等代的——老（父母），往往生（子女），不其能力、力，而要求太高、太大、太多、太快，使生（子女），不堪荷，生力，不到要求的程度，也就被、被嘲、被打、被咒、被排斥、被，因而自己「信心」。
　　阿文有「自卑者，以自程，以自。」
　　自卑者，得不到人的肯定、得不到自己的肯定，久而久之，便「妄自菲薄」，而「自暴自、自甘落」——最後，不被、不被需要，而自己也不自己，因失望而望，也就萌生念，想一走了之，以一了百了。
　　是故教生、教子女，首要「尊重」「自由」——
生、子女，也是「人」！
大人需要被尊重、需要自由；生、子女，也需要被尊重、需要自由。
　　阿文也一直信著
「受尊重故——方知自重；
　得自由故——方知自律。」
　
　　然有佛菩的智慧，能了知生根性，生的病因，而予以「症下」，但是也要有佛菩的精神；至少「人不倦」——
付出心、付出耐心、付出，去探、去理、去解——
累之後，久而久之，理，也就能得心手、迎刃而解了。
　　若遇生（子女）有，不能解，而心生怨、脾，「反省」自己
〔是因我缺乏智慧，故缺乏能力，解——
　怨生（子女），是不的……
　是故「多——增智慧」，以期能得，有效的解方法。〕
　　…………
　
　　真是千言，也不啊！
　　只因阿文，自己不是老，於是自己的期望，寄在的老身上——把人，做是自己的「品」；作是成自己望的……工具……
可真是要不得啊！
　　只是每一人，都有其知、有其作法，是故阿文所言所，也就「供考」吧！
　　至於受不受用，那就是看事人的「抉」了。
　
　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊
　
　　附上阿文的《的故事》，些故事，是道地的「中味」，很馨、很感人的，有辛酸，又很有趣。
　　小朋友，永喜故事，有事事，但淑秋老，能替阿文，些故事小朋友，也算是接的，阿文小朋友，一分善。
　　（去，阿文常到校去，故事小朋友，因「」的，故事又，很少在一班，把一故事完的——到昨天（九月四日）遇到小朋友，都已上中了，她著「你上次（年前）的故事，有完呢！」）
　　有「摺」，那是阿文，了一番工夫，才好的「摺」，也但淑秋老，能把它，然後——教小朋友。
　　然「故事、摺摺」，好像不是什「大事」，但是只要淑秋老，能「善用」它，包能「受益」的。
　　知「人要心——令人喜、令人信服、令人敬，也就好。」
若是人（生）的，那再怎教、再怎、再怎打、再怎逼，也都起不了作用的；要是令人喜，那不用教，他也自己得很好的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿文
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(85)1996.09.05.四　15:30:09
　
※阿文校
　　淑秋，民八十五年新竹寺青少年福慧夏令，所的。