■潘文良著作集＞益品＞草根嚼

　　◎前言

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良

　食衣住行、育眠色，生皆同，何有所？
　　庸庸人、碌碌一生，徒枉去，是啥意？
　
　　人，生世，到底是怎一回事？
　　人，活著到底什？
　　人生，又有什意呢？
　　…………
　　，些，是在袋中徘徊著。
　　人，有何於的呢？
　　若「食」，人食五百菜，、牛吃草；猴子吃水果……生皆有其食，得以充腹。
　　若「衣」，人有布麻，衣而服；也有美、厚的羽毛、皮毛，得以寒。
　　若「住」，人有房屋舍，家而居；物也有巢洞穴，得以遮避雨。
　　若「行」，人有船，得以代步；然而善行奔、能翔、可游，皆便於人。
　　若「生育繁殖、嬉玩」等事，人禽，都是一的。
　　人自是「高等物——物之、物之尊」，到底「於禽者何」？
　　心思之，人禽的差，是在於人有足的「智慧」，能「知道明理」，若不「依道循理」而行，常人笑詈「禽都不如！」
　　人者「欲食以腹、寒欲衣以暖身、欲以富家、苦欲以心」……本是人之常情，然，於「欲」「得」之，就必「依道循理」的去取、去追求——
今人目的，背道悖理、用方法、不手段的，大有人在，一之快、但享半日得意，陷罪牢、反投苦如是之人，不「善用」其明，可是「明反被明」呢！
　　身（生）於今世，若衣食，是而有；若物，是享用不；若人文，是日新又新；若科技，是又……代的巨，一日千里，然而的，是日有所；恐活，是相；社上的淫妄，是有所……世日下，人心不古，道德、理教行……
　　有心者，悲嗟感，若口婆心，千呼，但望感化人心、移易俗……
　　心者，而不思、而不，迷糊度日，任其，一己之衣食受享、、利害得失……日日忙忙碌碌、、汲汲求取、斤斤……
　　人人都是成就社家（乃至地球、宇宙）的一分子，如阿文所言
「一息遍太、一念三千。」
　　人的「影」，感是非常渺小，其也非常大的，若不能「兼善天下」，亦「善其身、好自之」——把自己「管好」啊！
　　…………
　　此，各位者朋友共勉。
　　阿文但此，能予朋友，益用。

　　　　　　　　　　　　潘文良〈阿文〉

　　　　　　　　　　　　　　　　　　民八十年五月二日星期四
　　　　　　　　　　　　　　　　　　1991.05.02.四

　　　◎再版序言

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良

　亦做、得亦。
　物皆我，且思，善解得妙智，益用利人事。
　
　　阿文自己，真的是越越「多」了！
　　每朋友聊天，或是有人打，（乃至是信，）是哩呱啦、吱嗤吧喳的，像麻雀一般，得口沫四、天花撒……
只要人家意，也可以上三的小，得口乾舌燥的，真是不怕累人呢！
　　有，真疑到底自己了那多，人家是否有所「助益」呢？
什朋友了，一「如初醒、恍然若悟」，後，是「一心苦、腹牢」呢？
　　一人，要人家「服」，一是靠「」、二是靠「道德」——
以服人者，常叫人家「口服心不服」，譬如士兵於官的命令，也只有「服」的分，然心不意，是要照著做，就是屈服於其之下。
而以「道德」服人者，才能人家「口服心也服」。就像「花慈」的〈法〉那般，其德性之大，每使者，不信服，便句，大家就照著做 ——心甘情的做，而且，做得很快。
　　朋友「阿文真是有悟性的……晃地，就能作出一首、一首偈……」
　　只是阿文自己，做得「不多、不好」，因此管得「是道」，也法使者「信服」。
　　如今不「」（言）要，而且，「做」，也要下功夫去呢！
　
　　然而「者」（者）方面
「」的目的，到底何呢？
　　人生於是世，不管是就「精神」，或是就「物」方面而言，是希望能「苦得」；故所「」的一切「知」，都是「苦得」的一「工具」，如果懂得去「善用」些「工具」（知），也就能使「行事利、做人如意」，而能苦得。
　　今之生，不知「目的」何的，大有人在；彷是了父母、而；了「考」（通「考」）而，所以得很累、很痛苦……
　　的目的，在於「用」；用的目的，在於「自利～利他」啊！
　　「自利」而言今天，你就是因能字、算，所以才可以看得懂、、籍……西才知道要找多少，而不受……於一切行事作，可以方便、自如的，去行、去做，而不走得「四碰壁」。
今天，你能字、算，又是何而的呢？　你在，不是正在「用」去，上（或是其他），所的「知」？　去，要是，在你也就能「用」了。
你的越多，遇到，就越好解、越快解、越有法解，（然啦！用不用，那是一回事，至少有就有得用 、就得用。）所以生的，要有如是知、，那就是自己再不喜、再乏味的本（是你自己不喜、得乏味，而非本人不喜、得乏味，否就人喜、大家都得乏味才是），既然是「生」嘛！就是力的去，不管，是否有用——即使是作「用」，也有它的「值」存在啊！
世人不是常感道「到用方恨少」？
　
　　「利他」而言人人（生）之的，是「息息相」的。
　　阿文常
「人都不懂『自私』的真，以自私是只要自己快就好。」
　今天，人要是『不快』，人就影到你的快，
　所以你若快，就要法使人，也同你一的快。」
　　譬如要是你很有，不懂得去「施」，而那些的人，有些就「寒起心」；他要偷、要的，一定是找你「有人」嘛！　他要是偷你、你，也就造成你的苦，那你能得快？　所以你要是真的「自私」（自己好」的，那就多多去施、去教他人如何「富有」起……人家同你一富有、一快，也就不有人，偷你、你，你苦了。
　　又如你是一老，生有不找，就他解答——一不也、二不也、三不也……一百不也；一不也、二不也、三不也……一百不也……如是，得你，不死的，也累死。　所以你要大家，解一些公式的用、一些解的、方法——把每生，都教如何去「自」（自己解），如此一，你不就可以落得「自在」了？
　　故「以致用。」
　　之目的在於用，而用之目的，便是在於使自己、使他人「苦得」啊！
　
　　再者何心呢？
　　一是「心求教」一杯子，要是了水，就不能再倒水去，再倒就溢出，而用；人若「自」，以自己已「什都懂」，也就不再希求知；然啦！杯子的「容量」有限，故「若空」，以容物。
　　二是「不於」有不解，欲求其解，一「自思」，自性慧者，能靠自己去思索，而有所悟，但通常要花很多的及精神；二是「他」，去「懂」的人，其解，也就很快能明白。
再者，法，有「不自、有方」之，故者要能常，便能「刺激」老法，而更多「未曾」的知。
「不敢」，是的一大障，「」，也就是要「著」，能不於
——追根究底的，直至「可」，才是真的「懂」了。
　　三是「尊重道」有「有元生，有元老。」
可是「元生」，「非元老」，所教出的。
即使你是一「博士」，富五，也不能看不起小，或者幼稚的老啊！
有些性慧的生，悟力、反力快，能一反三、一知十，因而容易生「傲」的心理，看老的「教法不好」，或是有「不之」，乃至以老「不能足我之所求」，便生睨、，於是上就要蛋，要跟老作，非明智之——要是真的「懂得很多」，就不有如是作；有如是作，正是在表自己的愚昧。
而且，要能以「重道」之心的，那就算是一罪犯、一乞丐，他所的一句，非常有用，那你亦能「起用」，而不其身分，是如何卑微、低；要是不知尊重道，那人也就「得教你」啊！
再者，今日所所、所使用的一切，都是他人的努力「成果」，好比一本，要多少人，付出智力、力、力，才有能完成一本，而你，是如何「易」地，就能有一本呢？　故「心感激」啊！
要能「尊重道」，那不管面任何人，都能其到西（知）的。
　　四是「不倦」想到某景名去玩，如果在中途停下，不再前，那就想到目的；想要肚子，要是只吃口就不再吃，那也就得了；想要有房子住，又能起，不加屋就放呢？
譬如煮要是半途就熄火，哪能煮得熟呢？
「如逆水行舟，不退。」
既退不，故者不懈不怠，孜孜以求，方有成。
「」方面，要不懈不怠、持之以；而「空」方面，就是要不怕辛地，去「多」——多，才能增知；有的人「行里路，能卷」；有的人行里路，只坐在路旁叫累，而一所。
　
　　者有如是悟何人、何事、何、何地、何物，都是你「」的象，你都可以中「取法」——善法用、法。
是故，不止是《．述而》所「三人行，必有我。」
是「物皆我」才是。
佛中，有句「一切生，在法。」
不止是佛菩在法而已！要有如是，便知「尊重道」，而能「心求教、不於」；能知「之用」，故「不倦」。
　　一切，皆「知」，若言「知」是一「工具」的，那你就去使用些所得的工具，改善你的「人事」，以求能「人人如意、事事利」；若是不用，那工具在身上，反而「手」的——
手空空，比拎著袋袋，得嘛！
　　今之子，而不用（不知善用，反而用），所以上了大，是垃圾、是不遵守交通，乃至於是非作歹、行。
　　而如何去「活用」些「工具」（知）呢？
　　那就是要去了解些「工具」的作用何？　特性何？
譬如一子，你要想去使用它，就得去了解「如何」，以及子的造、原理——能多懂一分，就能多用一分，以至能「就熟」。
譬如「照相」，若是了解越多，也就越能掌握——用自如；否不懂得如何使用，那在身上，就成了累，就你一助也有。
　　如何去「了解」呢？　那是要自己的「思惟」——肚子要，得自己去吃。
　　阿文往往在一番「篇大」之後，告朋友「你要自己多想想啊！
不要了就算了，否些，永都是『阿文』，而不是你的；『要把人的——成自己的』，你才能去用啊！」
　　好比你要自己有照相的，那要用就得去跟人借，就算人肯借你，然而，你也不是每次都借得到——他要是不在的，那你借不到，不就得用了？　要是你不去著，了解一些公式、解，心想〔反正遇到不的，再去老就好。〕　那老不在的候、考的候，你要怎呢？
　　世人就是太「依他人」，不知道要求「自之道」，遇有（苦），便四奔忙，到求啊！拜的——就像那些平不知蓄的人，需要，就得到去借；要能得助，那是幸，要是「四碰壁、求助」，那可就要累得（怨得）半死了。
　
　　一扯，又是完了，是就此打住吧！　最後，再句，朋友去思考
「替你煮——替不得你吃；替你路——替不得你行；
　替你床——替不得你睡；替你——替不得你病。」
　
　　　　※　　　　　　※　　　　　　※　　　　　　※
　
　　《草根嚼》《光中的》二（「行政院新局」，推介之良物），出版至今，已是年了，然不是什「」，但能得到朋友的肯定，自感欣慰非常。
　　朋友建阿文，多方面的，以能「益」大。
　　在阿文之所以把自己的悟，作成一首首的「偈」（《寂思、佛心》），是因「（）在——累人」。
　　要是大家不肯、不「用心」去，那再多也用，反而使自己，成一「叼」的人——自己得很累、人得也很累。
　　中所「法一、一法。法法融、理理相通。」
　　 一道理，要，「一千零一——一千零一夜」，也不，但是往往「而言之」，只是「一句」。　（只是有的人，能「因一而醒」；有的人，「了三小不醒」，也在是……「奈」的。）
　　一切言文等知，都不是「——自性本」的一……「工具」了！譬如「月之指」，若是望指以月，那不但看不到月亮，手指也看了。
　
　　者朋友，真的是要自己，用心去思考、去，把人的——成自己的……
　　阿文曾
「一篇文章，如果到尾，都是在引典，那出的，是人的文章。」
　　然不能否定其值，但是自己的子，是比人的子手——也唯有在自己家（自己房），才能「自由自在、拘束」的，一任「行、住、坐、」啊！
　　阿文但
「朋友，感到孤、徨、助、苦……的候，
　阿文是你的良伴——陪你走上一段！」
　　

　　　　　　　　　　　　潘文良〈阿文〉

　　　　　　　　　　　　　　　　　　民八十二年五月二十二日星期六
　　　　　　　　　　　　　　　　　　1993.05.22.六

　　　◎目

　◎前言
　◎再版序言
01◎草根嚼
02◎有理莫
03◎真、真善
04◎善自有
05◎善之
06◎忘掉才好
07◎
08◎忙
09◎自己手
10◎抒情
11◎哭泣
12◎吃便宜
13◎吃忍耐
14◎希望的力量
15◎立志之要
16◎沿路走沿路得
17◎口腹
18◎可而止
19◎多做事少
20◎治心禁口
21◎人思己
22◎切勿以身法
23◎後事
24◎居家人
25◎勤
26◎有患
27◎花花落
28◎教
29◎怕之因
30◎天地良心
31◎清平
32◎苦福因心
33◎苦福心造
34◎笑人生
35◎命
36◎人情
37◎
38◎知
39◎相
40◎人生之要
　
●附篇 人生
01◎人生
02◎借酒消愁
03◎秋景
04◎失眠夜
05◎愁
06◎秋上心
07◎花草
08◎晚
09◎暮夜思
10◎夜半思
11◎愁至
12◎
13◎短夜
14◎溪中月
15◎山水
16◎皇帝
17◎居
18◎花酒
19◎昏
20◎月夜愁
21◎童心
22◎春林
23◎生死
24◎等待
25◎蜂蝶
26◎致副
27◎世歌
28◎吵
29◎
30◎土地公
31◎祖
32◎哭了
33◎告示牌
34◎三清
35◎慈
36◎水玄
37◎明佛封
38◎即一念
39◎也是有理
40◎之一
41◎之二
42◎之理
43◎情
44◎春
45◎
46◎致友婚
47◎婚
48◎向的窗口
49◎寂
50◎致俞俊明先生
51◎致中
52◎致生
53◎
54◎之方
55◎致餐
56◎不要迷
57◎
58◎致打店
59◎摺
60◎致媒婆
61◎玉
62◎心天使
63◎暖之家
64◎致同珠
65◎致胡小
66◎致德源局
67◎致出版社
68◎致阿文
69◎自
70◎後
　
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※文整修重「新台。潘文良著作集」。
◎潘文良《草根嚼》前言、目。2022.02.11.五　00:02:28
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