◎光只是信

　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

　　友小，可阿文之「善知」，真要跟她「！」
　　因小的，往往引阿文，努力用功思考、收集料，撰新文章——有助於「增、增加知、增智慧」也！
　　小回阿文所撰《放思惟》一文，最後道
「我《》，有一很深刻的心得，我相信佛教源於基督教。
　我有段，很想一本，比者的同，只是未能付行。」
　　「佛教源於基督教」，句，可阿文，瞪大了眼睛，第一念，乃是於心笑道〔玩笑！搞吧？〕
但念一，又想〔嗯！次，不妨就立、角度看看吧！〕
　　胡之先生所「大假，小心求。」
　　好吧！就先「大假佛教源於基督教」好了；
接下，如何「小心求佛教源於基督教」呢？
　　若以佛教基督教的起源看——
佛教起源於公元前六世，古印度．迦毗，
迦族人〈悉多．摩〉，於卅五立。
　　　　《基百科》佛教
於悉多太子的生年，法有二；佛教始的，也有二不一的法
一是在公元前五四三年五月之月日，
另一是是在公元前五八九年，或前五八八年。
佛教元，以公元前五四四年，佛元年。
迦牟尼佛，悉多太子成佛後之名。其生卒年，有多法
北佛教，根《善律婆沙》中《出律》，推
公元前五六五年，至前四八六年。
南佛教，作公元前六二四年，至公元前五四四年，
或公元前六二三，至公元前五四三年。
也有摩．迦牟尼，於五月十三生。
中藏佛教格派，又有公元前一○四一年生、前九六一年之。
　
　　《教育部典》基督教
基督教於西元一世，由巴勒斯坦境，拿撒勒人〈耶〉，所立的宗教。
初期流行於西部，遍及世界。
十一世，分裂天主教和正教。
十六世，宗教改革後，又天主教，分裂出多新教派，如
老、公、浸信、理等。我新教「基督教」。
　　《基百科》基督教
耶生卒年，有多法
西元前六年，至廿九年；或西元前五年，至廿九年；
或西前四年，至三十年；或西元前二年，至卅六年。
　
　　凡事有「先後到」，佛教比基督教，起源得早——
等如何明佛教源於基督教呢？
　　譬如先有祖父，再有父，才有子——
可「父是子生的、祖父是父生的」呢？不通、不通呀！
　
　　教成立，不能明佛教源於基督教。
　　那就由「典」的著作、集看吧！
　　佛集
佛教典，第一次集，生在迦牟尼佛，入後不久（九十天），
由大迦主持，在王舍城，集合五百名已得果位的僧人（五百），
立最初的佛系。此次集，由迦主持，阿出藏（修多藏），波出律藏（尼藏）——
也就是佛在公元前五四四年（或公元前四八六年）出。
　
　　《基百科》
基督教的《》，分「、新」部
完成年代，西元前一千五百多年，到西元前四百年之；
新完成年代，西元三十年，到西元九十六年之。
句，最早的著作，至今已有三千五百年的史。
而新，最早的著作，至今已一千九百年的史。
《》最早成的《伯》（西元前一千五百年），
到最後成的《示》（西元九十年，至九十六年之），
一千六百年左右，共有四十多作者。
　
　　嗯！就部分《》之成，比悉多太子之生日，早百年，
下子，便可再「大假」
「悉多太子，在未成佛前，《》部分章，深受影——
　所以於菩提下，坐思惟，悟道成佛。
　因此可佛教源於基督教。」
　　至於，如何明悉多《》呢？
　　古代各之，有易往吧！想然耳！必定有中地的商，或是教士，了一些《》，到印度．迦毗（佛陀的生地）——
或是印度的商、修行者，到中地去，了一些《》回。
　　可想而知好不倦的悉多太子，遍中的藏，不能足其求知欲，於是教侍者至民，收集各外文，加以研；後，因，於得《》，是外文，但悉多太多，敏人，知外文的老教，很快就，而能自行《》——於是那「全知、全能、全」的〈上帝耶和神〉，悉多太子，大受感，感良多；後，又於出，看人世，老病死苦等，景象，於是富，出家求道。
　　是故悉多之所以悟道成佛，《》功不可，因此可
「佛教其是源於基督教的。」
　　哦！，光「想然耳」，在不足以呀！
必被佛教徒，「叮得包」的。
　
　　好吧！那就再「引典」，加以吧！
　　《．新．翰福音．第一章》
「太初有道，道神同在，道就是神。
　道，太初神同在。
　物是藉著他造的；凡被造的，有一，不是藉著他造的。」
（套用《心》所「色不空、空不色；色即是空、空即是色。」
　可「道不神、神不道；道即是神、神即是道。」）
　　迦牟尼佛，悟道之後，三法，述「四苦、集、、道」。
　　迦牟尼佛，所的「道」，就是「神的道」，故知
要苦海、涅寂，就要依神的道。
由此可知佛教在是源於基督教的。
　　，要是得去的，那，也可以
「中的道教，其也是源於基督教。」
　　老子「道可道，非常道；名可名，非常名。」
　　因「太初有道」，可老子所悟的「道」，也就是「神的道」，故知
道教也是源於基督教。
　　也可以
「中的儒家，其也是源於基督教。」
　　子曰「而道、富而好。」（．而第一）
　　子曰「人能弘道，非道弘人。」（．公第十五）
　　子曰「君子道不食、君子道不。」（．公第十五）
　　子曰「居以求其志、行以其道。」（．季氏第十六）
　　子曰「君子道人、小人道易使也！」（．第十七）
　　儒家仁、基督博。
　　因「太初有道」，可孔子所悟的「道」，也就是「神的道」，故知
儒家也是源於基督教。
　
　　，不太「硬、穿附」吧？
　　反正在上，看一些基督徒，就挺喜「硬、穿附」的，譬如
　　有基督徒〈慕天活石〉者，撰《新文解字》一文，道
「慕天活石，文解字，姑且之，不妨信之。
　今天，我看「福』字，字，大家都喜，
　人人都希望自己幸福有福，也祝福人幸福有福。
　那，「福」字，是什意思呢？
　『福』字，由『礻、一、口、田』成。
　在甲骨文中礻就是示字，代表神，口表示人，即一嘴，就是一人；
　田方方正正的，然是指子。
　在一起的意思是神把一人，放在了一子。
　然，子，就是人皆知的伊甸，而那人，便是人的始祖。」
　　另有基督徒，所撰《字》一文中
「好，由女和子成；女代表女人、子代表男人。男人和女人，成了好字。
　即男人和女人在一起就好。《》世中，上帝耶和
『那人居不好，我要他，造一配偶，助他。』　（、2：18-25）
　上帝耶和，就用的肋骨，造了女人夏娃。
　伊甸中，出了、夏娃，一男一女人，他是人的始祖。
　所以好字是子、女字成。」
　　得果真「是道、煞有其事」，要人「不妨信之」咧！
　　等，不供茶後之笑！果若真，可「信糊了」。
　
　　有〈志明〉先生，所著《神州悔》一，道
「中，作神州的土地，神已很久了。
　中最古老的文《》和《》著中自上帝。
　新社一九九九年四月二十八日
　中科家，最新的基因研究表明
『中不是北京原人，和原始猿人化的——
　中人，同整人，自一的起源。』
·上帝按照自己的形象，一本造化了族，包括中人。
·中人的根源，可以追溯到帝以前，非空穴的神奇，
　些，古老的希伯《》，於史前人共同史的述，
　相，交相映。」
　　原炎子，也都是和夏娃的後裔，亦即上帝耶和神的子民——
所有民族，全都得臣服於上帝的治之下啦！
　　基督徒，看到等述，想必高呼「上帝！！！」吧！
　　哦！上帝乃「自存永有」的，止「」？
　　基督徒，想必手比「Ｖ」，高呼「上帝利！利！利！」
（於拿下神州了！）
　
　　有知者，必知道
「中古代，所的上帝，不等同於基督教，所的上帝。」
　　中之「上帝」者，即「天帝」，指天上主宰一切的神；天帝，是神界最高之道家之〈玉皇大帝〉，又〈玉皇上帝〉，〈玉皇〉或〈玉帝〉，俗〈天、天公、上天、天、老天、老天〉等等。
　　儒家玉皇大帝〈昊天上帝〉，全〈昊天金上至尊自然妙有至真玉皇上帝〉；在中文化中，又〈天皇大帝、太一」。
中文化中，「上帝」，即指天上的玉皇上帝、昊天上帝，而一般不指「五方上帝」，如
《》「赫赫姜，其德不回，上帝是依，害。」
《尚．周》「惟上帝，集厥命於文王。」
《．王制》「天子出，乎上帝。」
《．》「事鬼神上帝，皆其朔。」
《孟子》「有人，戒沐浴，可以祀上帝。」
《三演》「上帝以臣二人，平生不失信，皆敕命神。」
《微草堂》「上帝且以真人一符，增置一神。」
　「上帝好生汝。」
　「苟其罪，天地未不育，上帝所不。」
《桃花扇》「今奉上帝之命，封天使者，走到任去也！」
《西》中的玉皇大帝，全作「高天上大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《基百科．玉皇大帝》
　　中乃「多神」信仰，有很多很多神，凡在世行善、行者，有福有功，或修道有成者，死後都可以升天神；而神要是「犯天」，也入凡人的；神或是「思凡」，也降生人，再受「考」一番。
　
　　基督教之「神」，乃「一神」，或「唯一天主、一上帝」，宇宙，有一位一的至高神，是昔在、今在、永在，全知、全能、全者，耶和。
　　耶和，或作雅威、耶和威；英文「God」，在基督公教，中文常作「天主」。在基督新教，中文常作「神」或「上帝」。
　　「神」和「上帝」，都是中文，本就有的，基督新教，在翻中文，借用了些，但要避免中文化中的神或上帝的概念，地，套用到基督新教上。
　　在的中文翻程中，「神」和「上帝」翻，曾引起不少，但在，都得到普遍承。　　（《基百科．基督教．五》。）
　
　　《》翻成中文，心用「神、上帝」等，被人搞混、解，而有辱其「神格、神威、神」——
〈志明〉先生，真是「明」，居然倒，「描淡」地，一句
「《》和《》著中自上帝。」
就易地，把中的上帝，跟基督教的上帝，上等；
就易地，把炎子，奉送上帝耶和神。
　　阿文不禁道
「志明先生，可博古籍群，令人佩！
　奈何意、有意，是故意？
　始，便如此硬、穿附、自以是
　中的上帝、神，解、曲解，全成了上帝耶和神。
　可惜洋洋一著作，看看竟成了篇荒唐言、一本糊。」
（志明先生，不忘
「除了上帝耶和神，是『唯一真神』之外，『其神』，都是『假神』」了吧？
　如此把中的「假神」，捧成「真神」……上帝耶和神，高？
·中的玉皇大帝，乃是由人「光妙」之太子，王位，
　入於明香山中，道修真，救民，渡化生，功成德就——
　「三千劫，始金仙；又劫，始玉帝，天之主、天之尊」的呀！
※於玉皇大帝的身世及，可道教典《高上玉皇本行集》。）
　
　　看，阿文所作的推
「因《．新．翰福音》
『太初有道，道神同在，道就是神。道，太初神同在。』
　老子所悟的道、孔子所悟的道、佛陀所悟的道，即是神的道。
　故知道教、儒教、佛教，其都是源於基督教的。」
也令基督徒，「信以真、是、拍手叫好」吧？
　　呵呵！只是呢！不用佛教徒，有知的人，必手抗
「此道非彼道佛道非神道、儒道非神道、道道非神道（道教之道，非神的道）！
　子曰『道不同，不相！』
　你走你道、我走我的道吧！
　你就在，胡八道了！」
　
　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊
　
　　阿文花了一天的，思索著如何明佛教源於基督教。
最後是打消念（但恕阿文，才疏，《》也用功，以出更多文，也只好放），道
「『大假』容易，而『小心求』困矣！」
　　光有假，而，可就成了「信口河、信口雌」啦！
　　就算有吧！
　　人喜「。」
　　阿文道
「可奈何『』是可以『造』的呀！
　——真，也假呢！」
　　「引典」，就必定是的？
　　有位哲人
「去曾是真理的，今天成了；
　今天成的，昨天曾是真理。」
　　阿文接著
「焉知今天的真理，成明天的？今天的，成明天的真理？
　所『真理』，是『不破』的，才叫作真理。
　然而人『相信真理』，往往是『感情的依』，於『理智的判』。
　只要感情上，定『此是真理』，就是死也要肯定此就是真理；
　只要感情上，定『彼非真理』，就是死也要否定彼非真理。」
　
　　「科研究告」，就不、不造假？
　　看「公．日」的一些影集「怪豪斯、重返犯罪、侏奇兵」等等，其情、道具、景、演情等等，理智上知道「那只是演、那只是人造景、假道具」，但眼之所、耳之所，在是太真啦！
真得人疑
那是不是真的病人在刀，所拍下的影片？
那是不是真的，人的犯罪？
那，所解剖的，是不是真的？掏出的，是真人的？
　　或是像「、奇兵、木乃伊、古墓影」等，有於史、考古、文明、物、冒等之影片——
其中所述的「史」，得「跟真的一」，拿出一堆「」哩！
古景、物道具，都看起，「跟真一」。
　　又如「星奇、再造士、魔鬼者、魔鬼生化人、超人、空博士」等科幻片；或是「形、物、病毒」等的片子；或是「人、致命道」等，血腥十足的影；或是「太浩劫、末日地火、日本沉」等片；或是一大堆恐怖片，一切情、景、道具、演情，都看起，「跟真的一」。
　　以今的影器材、拍技、景置、道具作、演化、演技，乃至加上合成特效等等，直演什像什，要拍出什影，如阿文所
「不怕做不到，只怕想不到；只要想得到，也就做得到。」
拍出的影，看起「直跟真的一」——
倘若影是以「片」的方式拍，只在最後，加上一句「信不信由你」，
恐怕就有很多人，「信以真」了——
百千年後，焉知不有人，拿「」乎？
　　阿文在想
〔那些所的「考古」伊甸、方舟、耶活……
　 是否也只是「情需要」，所造就出的「景、道具」呢？
　 是否也只是人「附、一情」的「信以真」呢？
　 到底真性、可信度，能有多少？
　 最後，也只落了「信者信之、不信者不信之」！〕
　
　　想起《子》一中，「周蝶」的故事
　　　　昔者，周蝴蝶，栩栩然，蝴蝶也。自喻志！不知周也。
　　　　俄然，蘧蘧然周也。
　　　　不知周之蝴蝶？蝴蝶之周？
　　　　周蝴蝶，必有分矣！此之物化。
　　呵呵！是真是假呢？似真似假呀！
　
　　阿文得中，有本考的封面，是明「一等於二」的式子——居然有人，能明「一等於二」呢！
　　　※明１＝２
　　　　　ａ＝ｂ
　　　　　－ａｂ＝－ｂ2
　　　　　　ａ2－ａｂ＝ａ2－ｂ2
　　　　　　ａ（ａ－ｂ）＝（ａ＋ｂ）（ａ－ｂ）
　　　　　　ａ＝ａ＋ｂ
　　　　　　ａ＝ａ＋ａ　　（∵ａ＝ｂ）
　　　　　　ａ＝２ａ
　　　　　∴１＝２
　
　　真是教人「止」，真是太害啦！
　　但想想，也不是在玩「文字（字）」啦！
　　「ａ＝ｂ」，就是大哩！
「」者，假也！「假如定」，乃先「空想」，而作的置。
ａ等於ｂ呢？　ａ是ａ、ｂ是ｂ；ａ等於ａ、ｂ等於ｂ，才是合乎情理的。
譬如男等於女？　男是男、女是女；男等於男、女等於女，才合乎情理。
再怎出，明「男等於女」，也只是在「」啦！
（假科家，提出解事象的主，而尚未明的，「假」。
　　　　一明，便成科理，而不假。亦「假定」。）
　
　　可「假」若根本不的，那再怎「求」，也是枉然——
即使能出，一大堆，究也只是「」啦！
　
　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊
　
　　基督教，常人所批判者，乃是「以信先、以信主、以信要」，如何，就是要「信」，因其教「唯有信主，才能上天堂，得永生。」
不信者，就跟天堂、永生，份，只能下地受苦去。
等「威逼（恐不信就下地）、利（信者就上天堂）」的教，可真令人，「不得不信」也！
　　去，入一道者，一，即可「天堂、地府除名」；若遇危厄，只要暗三（抱合同、玄、五字真言太佛勒），便能逢凶化吉、危安；但得毒誓「不可外三，否五雷。」
等「威逼利」的教，可真令人，「不得不信」也！
　　信仰佛教，等，「威逼利」之教。
　　一般人，求依者，「三五戒」，有所了解（依典，通常也先解），起喜心，意以佛、法、僧，象；意奉持五戒，以止向善，益自他，方才依式。
（三依佛、依法、依僧。
　五戒戒生、戒、戒邪淫、戒妄言、戒酒。
※若自守不了五戒，可先守四戒；若自守不了四戒，可先守三戒；
　若自守不了三戒，可先守二戒；若自守不了二戒，可先只守一戒。
　若自五戒都守不了——那就跟依一啦！站旁去看就好了。
·戒之所，在於使自己止向善、清行，
　要的是「自我要求自重、自、自律、自制」也！
　人勉你，一定要遵守。
　但不管信不信佛、不依，倘若人、、邪淫、、毒，
　人法律，也不了你。）
　　就算你今天依，明天後悔了，不想依，只要起念〔我不依三、不持五戒了！〕也就好——佛菩，或者是啥鬼神，你「、咒」。
你信不信佛、不依，跟你升不升天、下不下地，啥；
而是在於你自己的「行善多少」的。
　
　　佛教乃以「智」先，在「信」之前，要先以智辨——
就算先信了，也得一步去「了解」可信，才信；不可信，就。
佛不教人，只是乖乖的信、傻傻的信就好。
　　《阿含．卷第二十一．第五七四》（佛光版卷二十一．第五七三）
　　尼若提子，多者言「汝信沙瞿，得三昧耶？」
　　多者答言「我不以信故也。」
　　阿耆迦言
「者！汝不、不幻、直、直所生。者！
　若能息有有者，亦能以，於；
　若能息有有者，亦可以一把土，水流；
　我於行、住、坐、，智常生。」
　　多者，尼若提子
「信在前耶？智在前耶？信之智，何者先？何者？」
　　尼若提子答言「信在前，然後有智。信智相比，智。」
　　多者，尼若提子
「我已求得息有有，一心，，三昧生喜，第二具足住。
　我亦住此三昧、夜亦住此三昧，夜常住此三昧，
　有如是智，何用信世尊？」
　
　　多者，一句「有如是智，何用信世尊？」
真教外道，看傻了眼哩！
　　佛家所「迷渡、悟自渡。」
　　譬如若不知道路，道於人，比自己摸索，要得便利；若知道路怎走，那自己走就好啦！何再去人呢？　再去人，可「多此一」也！
　
　　世上多宗教信仰，往往是
要信，就得全心全意的信——有的地，即使非法非，也得相信不可——
不信，就叫你下地去。
　　我看看，佛陀是怎教弟子的？
　　南佛典《增支部．第四集．第一九三．跋提》（春江居士翻）
　　佛陀向跋提
「跋提！
　不要只因，那是多人的主流，就信以真。
　不要只因，那是自古老口的吠陀，就信以真。
　不要只因，那是自有完整承者的教，就信以真。
　不要只因，那是自典，就信以真。
　不要只基於，合乎，就信以真。
　不要只基於，合乎推理，就信以真。
　不要只基於，合乎理性思惟，就信以真。
　不要只基於，合乎深思，所成的，就信以真。
　不要只著，教者的威好口碑，就他所的，信以真；
　不要只因，位出家沙，是我的老，就他所的，信以真。」
　
　　Kalama Sutta，廉居士翻。南佛典《羯摩》
　　，卡拉人，世尊。一些人，世尊後，坐到一旁；一些人，世尊，跟世尊些後，才坐到一旁；一些人，了姓名、大小後，才坐到一旁。
　　有卡莎布塌的人，坐在一旁，跟佛陀世尊
「我恭敬地，世尊！世尊
　有一些婆和出家人，到卡莎布塌。
　他都自己的法，是最好的，而看不起人的法，人的法，是卑劣的。
　但的出家人和婆，他到卡莎布塌，也是自己的法是好的，
　美自己的法，而看不起人的法，人的法，是卑劣的。
　世尊！我很疑在他之中，哪些法是真的？的法是言呢？」
　　世尊
「卡拉人！你的疑，是的；你的疑，是的。
　卡拉人！你要注意
　一、不因他人的口、，就信以真。
　二、不因奉行，就信以真。
　三、不因是正在流的消息，就信以真。
　四、不因是宗教典本，就信以真。
　五、不因根，就信以真。
　六、不因根哲理，就信以真。
　七、不因符合常外在推理，就信以真。
　八、不因符合自己的、解、念，就信以真。
　九、不因演者的威信，就信以真。
　十、不因他是、大，就信以真。」
　
　　《羯摩》偈（月池居士作）
·勿因耳而信，道本稽；不以而妄信，代多奇；
　人言不可靠，毫之差失千里；迷信教未妥，典所非疑；
　示固可，信威非所宜。
　凡事合理方可信，且益己益人；必俟察分析後，始能虔信奉行。
　
　　（《跋提》，有《羯摩》，後面的文，有一大段，很精采的述，有趣者，可循附之，前往。）
　　世上多宗教，尤其是「一神教」者，是一而再，再而三地，其教，即是真理，不容置疑（不信就得下地）——
少有如佛陀般教人「就算你佛，也不要只是相信就好。」
（佛弟子的「信」，不是依附於感情上的信，而是由理智判、抉後的信——
　更不是「光信就好」。
　所信、解、行、；、思、修、成。
　所五根信根、精根、念根、定根、慧根。
　所五力信力、精力、念力、定力、慧力。
　所五力信力、精力、力、愧力、慧力。
·信重要，但不可慧而信。
　智之信，即之愚信、之迷信也！）
　
　　阿文看了《跋提、羯摩》後，有感而，但作偈曰
·俗流言，多有妄莫信！典史籍所，或非真莫信！
　根和哲理，恐有莫信！符合常推，也得莫信！
　自身知及，或有莫信！偶像名人所述，要莫信！
　家威之演，未莫信！使所教授，仍莫信！
·有思是法能止痴，除苦趣涅，方如真。
·佛教弟子四依止，者所一者依法不依人、二者依不依、
　三者要依了，不了者即不依，四者依智不依，有此。
·世道歧迷何所依？以戒梵行立，以智恃渡彼岸，解自在出。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——潘文良《智辨法》
　
　　在爆炸、告行、影片普的代；政治、宗教，百家——
、真真假假、是是非非、白白黑黑……
就算是自己「眼所、耳所、身」，都有可能只是「假象、妄相」，而非如境界。譬如
下班途中，忽街，有人，劫人皮包；人大喊救命。
你「眼所、耳所、身其境」，於是立即打手警；
乃至更勇敢者，追上匪，予一拳……
果那只是影公司在拍——你看到影。
　　是故有所，不要易就相信，不妨「多察一下」——
眼睛看一、耳朵一、袋多想一，至少先搞清楚再。
　　光只是信，此立身世，益除弊、得利害、趣福之法也！
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　2011.09.16.五　10:46:20　初稿
　
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■相
◇基百科：佛教、佛教史、迦牟尼佛；、耶、天主教。
　　　　　　玉皇大帝。
◇百度百科：上帝。
◇《增支部．第四集．第一九三．跋提》：
　http://agama.buddhason.org/book/as/as082.htm
◇《羯摩》：按此前往。
　http://hi.baidu.com/bright2012/blog/item/58414c37e482dc1e90ef39f0.html
◇《羯摩的示》：http://www.jcedu.org/zz/r4/4/11.htm
　
◇《新文解字》：http://loolee.blogbus.com/logs/21006057.html
　《字》：http://www.guizheng.net/Allhtml/wenzi_01.html
　　　　　　　　　http://www.guizheng.net/Allhtml/wenzi_02.html
◇《造字，究竟露了什天？》
　http://www.3help.net/xlyy/klzx/20110802102820.htm
◇《始祖之迷》：http://www.epochtimes.com/b5/1/5/23/n91556.htm
◇神州悔：繁：http://www.ccgn.nl/boeken02/szchl/index.htm
　　　　　　　：http://www.cclw.net/famous/szchl/
　
◇神秘失的十八年疑案——佛教基督教的源探源：
　http://www.360doc.com/content/07/0706/08/24133_596754.shtml
　http://www.yunchungfo.net/bbs/viewthread.php?tid=2128
　http://tieba.baidu.com/f?kz=310025336
◇於居士破百出的《耶神秘失的二十年》：
　http://www.360doc.com/content/11/0223/16/330538_95456650.shtml
◇佛教是否可以向基督教？
　http://www.douban.com/group/topic/6200629/
　http://www.douban.com/group/topic/6346430/
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■解
【硬】加成、更是合。
　意如附、穿附。（此阿文所改造之成。）
【劫】劫，依《大智度》自自十，百年增一，至八四千止，
　然後，再百年一，至十止，如是一增一，一小劫；二十小劫，
　一中劫；成、住、、空，四中劫，一大劫，即一世界，成的。
　　若用方程式，出小劫、 中劫、大劫的演算法，即是
　　　　一小劫等於 (84,000-10)*100*2=16,798,000年
　　　　一中劫等於二十小劫 =16,798,000*20=335,960,000年
　　　　一大劫等於四中劫 =335,960,000*4=1,343,840,000年
　
■延伸
　　代物理家〈因斯坦〉，曾研究《大藏》，佛教
·未的宗教，是宇宙的宗教。
　它超越人化的神，避免教和神，涵自然和精神方面。
　它的根基，建立在某宗教意之上，宗教意的源，
　是在把所有自然的和精神的事物，一有意的整，得到的。
　佛教正是以上所描述的那宗教。
·如果有一，能付代科需求，又能科，共依共存的宗教，
　那必定是佛教。
·如果，有一能代替科科的，那一科，唯一的，就是佛教。
·如果有一能付代科需求，又能科共依共存的宗教，那必定是佛教。
·完美的宗教，是宇宙性的，它超越了一神化的人，放了死板的信教，
　及主念，基於物和精神的，而一，
　那只有佛教，才能完全符合些件。
　
　　◎基督十（申命 Deuteronomy 5:7~21）
一、不可信仰耶和以外的神。
　　除了我以外，你不可有的神。　5: 7
二、不可造偶像拜偶像。
　　不可自己雕刻偶像，也不可作甚形像，
　　彷上天、下地，和地底下水中的百物。　5: 8
三、不可妄耶和的名字。
　　不可妄耶和你神的名，因妄耶和名的，
　　耶和必不以他罪。　5: 11
四、以安息日日，要敬拜上帝表示感之意。
　　照耶和，你神所吩咐的，守安息日日。　5: 12
五、孝敬父母。
　　照耶和，你神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，
　　使你的日子在耶和你　神所你的地上、得以久。　5: 16
六、不可人。
七、不可淫。
八、不可偷。
九、不可作假。
　　不可作假陷害人。　5: 20
十、不可它人物。
　　不可人的妻子，也不可人的房屋、田地、婢、牛、，
　　他一切所有的。　5: 21
　
　　　⊕基督十
第一除了我以外，不可有的神。
第二不可自己雕刻偶像，不可跪拜。
第三不可妄主的名。
第四念安息日守日。
第五孝敬父母。
第六不可人。
第七不可淫。
第八不可偷。
第九不可做假。
第十不可婪。
　
　　　⊕天主教十四
　　耶梅瑟十的大意
「你全心、全、全意，上主你的天主；你的近人，如你自己。」
　　天主教是用斯定的十分法，以《申命》算，即
第一崇一天主，在有之上。
第二毋呼天主名，以誓。
第三守瞻主日。
第四孝敬父母。
第五毋人。
第六毋行邪淫。
第七毋偷。
第八毋妄。
第九毋他人妻。
第十毋他人物。
　　四，天主教基督徒信仰生活的，除天主十外，尚有天主教教，所立的教。教共有四
一、每主日及大日，撒祭。
二、遵守教，所定之大小期。
三、妥告解，善，至少每年一次。
四、量力捐助教。
　
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「我之所，不如、不乖其理、不失次第；
　如佛、如法法、法、；
　有人，因者，能比、呵？」
　不者，之所嫌。
「看到想看的、找到想找的。」
　　阿文有「上帝造宇宙物及人——作家造上帝。」
　
■者回==================================================
├阿。61.223.229.158 | 2011-09-19 12:02:54
　　相同意阿文的看法
　　可否阿文的留言
　　由悄悄成放
　　好其他文者之
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├阿文。2011-09-19 13:00:44
阿先生
　　然可以放呀！
　　得留言，未勾「悄悄」的呀？
　　是不小心著了，成悄悄的留言？
　　凌晨三，就起爬文，袋混混的，也注意。
　　　　　　　　　　　　　阿文
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├阿。61.223.230.144 | 2011-09-20 12:40:12
　　三？跟阿拍日出起床的一ㄟ
　　哈……感分享喔！
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├小洋子。114.33.49.195 | 2011-09-23 01:35:37
　　感分享！　:)
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├阿文。2011-09-27 09:26:50
　　迎光！
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■因小所撰的文章
◎潘文良《以智恃》。2011.09.03.六　11:40:35
　avun01/post/1322429760
◎潘文良《放思惟》。2011.09.07.三　13:33:18
　avun01/post/1322438779
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※本文首於新台。2011.09.17.六　07:11:10
◎潘文良《光只是信》。2011.09.16.五　10:46:20
　avun01/post/1322458940
■：善知、增、增加知、增智慧、佛教、基督教、道教、儒家、上帝、迦牟尼佛、老子、孔子、、夏娃、炎子