佛阿含卷第二十二
後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念
第四分世，三中劫品第十一
佛告比丘：「有三中劫，何等三？一名刀兵劫，二名劫，三名疾疫劫。云何刀兵劫？此世人本四，其後稍二，其後，千，五百，三百二百；如今人，於百少出多。其後人稍，十，是女人生五月行嫁；世所有美味，酥油蜜石蜜黑石蜜，有美味，皆悉自然消，五不生唯有稗，是有上服，劫摩，皆有，唯有草衣。此地生棘，蚊虻蜂螫蛇毒，金琉璃七珠玉，自然地，唯有石沙充。是生但增十，不有十善之名，乃善名，有行善者！人有不孝父母，不敬，能者得供，人所敬待。如今人孝父母，敬事，能善者得供，人所敬待；彼人便得供，亦如是。人命畜生中，如今人得生天上。人相毒害心，但欲相；如彼群鹿，但欲之一善念，其人如是，但欲相一善念。此地溪谷，山陵阜一平地，人恐怖惶，衣毛。
七日中，有刀劫起，人手草木瓦石，皆成刀，刀利所皆，展相害。其中有黠慧者，刀兵相害，恐怖逃避，入山林坑人之。七日藏避心口自言：『我不害人，人勿害我。』其人於七日中，食草木根以自存活，七日已出山林。有一人得共相，喜而言：『今生人，今生人！』如父母一子，久乃相，喜踊不能自，彼亦如是，喜踊不能自。是人民於七日中，哭泣相向；於七日中，共相喜。人身命，皆地中，所以者何？斯由其人常怒，害心相向慈仁心，是刀兵劫。」
佛告比丘：「云何劫？人民多行非法，邪倒十，以行故天不降雨，百草枯死，五不成但有。云何？人民收田里，街巷道陌土，以自存活，是。次，其人於街巷市里，屠之及丘，拾骸骨煮汁之，以此自存，是白骨。次，劫，所五成草木，人取煮汁而。次，草木落覆在土下，人掘地取煮食，以是自存，是草木。生身命，鬼中，所以者何？斯由其人於劫中，常施惠心，不肯分割，不念厄人故也，是劫。」 佛告比丘：「云何疾疫劫？，世人修行正法正，不倒具十善行。他方世界有鬼神，此鬼神放逸，不能人。他方鬼神侵此世人，打捶杖接其精，使人心逼去。如王，有所守，方有寇侵，此放逸之人劫於村。此亦如是，他方世界有鬼神，取此人打捶杖，接其精逼去。」
佛告比丘：「正使此鬼神，不放逸，他方世界有大力鬼神，此鬼神畏避去，彼大力鬼神侵此人，打捶杖接其精，之而去。譬如王若王大臣，遣守人民，清慎有放逸，他方有猛，人兵多破村城，掠人物。彼亦如是，正使此鬼神不敢放逸，他方世界有大力鬼神，此鬼神恐怖避去，彼大鬼神侵此人，打捶杖，接其精之而去。疾疫劫中人民，身命皆生天上。所以者何？斯由人慈心相向，展相：『汝病差不？身安不？』以此因得生天上，是故名疾疫劫，是三中劫也。」
佛阿含第四分世，本品第十二
佛告比丘：「火已，此世天地欲成，有生福，行命，於光音天命，生空梵，於彼生染著心，彼，生共生彼。此念已，有生福行命，於光音天身命，生空梵。先生梵天即自念言：『我是梵王大梵天王，造我者，我自然有所承受，於千世界最得自在，善趣富有，能造化物，我即是一切生父母。』其後梵自念言：『彼先梵天，即是梵王大梵天王，彼自然有造彼者，於千世界最尊第一，所承受善趣，富有能造物，是生父母，我彼有。』彼梵天王貌容，常如童子，是故梵王名曰童子。
或有是，此世成世，生多有生光音天者，自然化生喜食，身光自照神足空，安命久。其後此世成大水，周遍，於天下大，有日月星辰夜，亦月四之。其後此世欲，有生，福行命，光音天命，生此，皆悉化生喜食，身光自照神足行，安久住此，，有男女尊卑下上，亦名，共生世故名生。是，此地有自然地味出，凝停於地如醍醐，地味出亦如是，如生酥味甜如蜜，其後生以手，知何味？初好遂生味著，如是展之不已，遂生著，便以手掬成搏食，搏食不已，生效食之。食之不己，此生身，光明，神足不能行。未有日月，生光，是天地大雨，如前；其後久久，有大暴吹大海水，深八四千由旬，使令披，取日殿著山半，安日道中，出西周旋天下。第二日出西，生有言：『是即昨日也。』或言：『非昨日也。』第三日山，出西，彼生言：『定是一日。』日者，言是前明因，是故名日。日有二：一曰住常度，二曰殿，殿四方故，寒和天金所成，梨。二分天金真，外清光明照。一分梨真，外清光明照，日五十一由旬，及地薄如梓柏。
七重，七重七重，七重七重行，周匝校以七成。金金；琉璃水精，水精琉璃；赤珠，赤珠；渠，渠。又其，金桄金桄；琉璃水精，水精琉璃桄；赤珠桄，赤珠桄；渠桄，渠桄。金金；水精琉璃，琉璃水精；赤珠，赤珠；渠，渠。其金者，者金；琉璃者水精，水精者琉璃；赤珠者，者赤珠；渠者，者渠。四有七，周匝，林浴池次第相比，生行行相，果色，香芬馥周流四，相和而。其日殿五所持，一曰持，二曰，三曰受，四曰，五曰，日天子所止正殿，金所造高十六由旬，殿有四周匝。日天子座半由旬，七所成，清柔如天衣。日天子自身放光，照于金殿，金殿光照于日，日光出照四天下。日天子天五百，子相承有；其不于一劫，日行，其日天子有行意，言我行住，以常五欲自相。日行，百千大天神，在前，倦好捷疾，因是日天子名捷疾。
日天子身出千光，五百光下照，五百光傍照，斯由宿功德，故有此千光，是故日天子名千光。宿功德云何？或有一人，供沙婆，乏，施以食衣服，象乘房舍，分布，其所不逆人意，供持戒人；由彼，法喜光明因，善心喜。如利王水，初登王位善心喜，亦如是。以是因，身命日天子，得日殿有千光明，故言善得千光明。以何等故，名宿光明？或有人不生，不，不邪，不舌口妄言，不取，不恚，邪，以此因善心喜。如四衢道，有大浴池清，有人行疲渴，入此池澡浴清，喜；彼十善者善心喜，亦如是。其人身命日天子，居日殿有千光明，以是因故，名善光明。以何名千光明？或有人不，不，不，不欺，不酒，以此因善心喜，身命日天子，居日殿有千光明，以是因故，名善千光明。六十念名一耶，三十耶名摩多，百摩多名波摩，日殿六月南行，日行三十里，南不浮提，日北行亦如是。
以何故日光炎？有十因，何等十？一者，山外陀山，高四二千由旬，四二千由旬，其量七所成，日光照山而生，是一日光炎。二者，陀山表，有伊沙陀山，高二一千由旬，二一千由旬，周匝量七所成，日光照山而生，是二日光炎。三者，伊沙陀山表，有提陀山，上高二千由旬，二千由旬，周匝量七所成，日光照山而生，是三日光炎。四者，去提陀山表，有山名善，高六千由旬，六千由旬，周匝量七所成，日光照山而生，是四日光炎。五者，善山表祀山，高三千由旬，三千由旬，周匝量七所成，日光照山而生，是五日光炎。六者，去祀山表，有尼陀山，高千二百由旬，千二百由旬，周匝量七所成，日光照山而生，是六日光炎。七者，去尼陀山表，有七伏山，高六百由旬，六百由旬，周匝量七所成，日光照山而生，是七日光炎。八者，伏山表有金山，高三百由旬，三百由旬，周匝量七所成，日光照山而生，是八日光炎。次，上由旬有天殿，名星宿，璃所成，日光照彼而生，是九日光炎。次，日殿光照於大地，而生，是十日光炎。」世尊以偈曰：
以此十因，日名千光，光明炎，佛日之所。
佛告比丘：「何故冬日殿，寒而不可近，有光而冷？有十三，光而冷。云何十三？一者，山陀山，中有水，八四千由旬，周匝量，其水生，，拘勿，摩，分陀利，乾提，日光所照而生冷，是一日光冷。二者，陀山，伊沙陀山中有水，四二千由旬，四二千由旬，周匝量，有水生，日光所照而生冷，是二日光冷。三者，伊沙陀山 ，去提陀山，中有水 二一千由旬，周匝量生，日光所照而生冷，是三日光冷。四者，善山，提山中有水，二千由旬，周匝量生，日光所照而生冷，是四日光冷。五者，善山，祀山中有水，六千由旬，生，日光所照而生冷，是五日光冷。六者，祀山，尼陀山中有水，千二百由旬，周匝量生，日光所照而生冷，是六日光冷。尼陀山，伏山中有水，六百由旬，周匝量生，日光所照而生冷，是七日光冷。伏山，金山中有水，三百由旬，周匝量生，日光所照而生冷，是八日光冷。次，此浮利地大海江河，日光所照而生冷，是九日光冷。浮提地河少，拘耶尼地水多，日光所照而生冷，是十日光冷。拘耶尼河少，弗于逮水多，日光所照而生冷，是十一日光冷。弗于逮河少，曰河多，日光所照而生冷，是十二日光冷。次，日殿光照大海水，日光所照而生冷，是十三日光冷。」佛曰：
以此十三，日名千光，其光明清冷，佛日之所。
佛告比丘：「月殿有盈，光明，是故月名之，月有二，一曰住常度，二曰殿。四方故，寒和，天琉璃所成。二分天真，外清光明照。一分琉璃真，外清光明照。月殿四十九由旬，及地薄如梓柏。七重，七重七重，七重七重行，周匝校以七成，乃至相和而。其月殿五所持，一曰持，二曰，三曰受，四曰，五曰。月天子所止正殿，琉璃所造高十六由旬，殿有四周匝。月天子座半由旬，七所成，清柔如天衣。月天子身放光明，照琉璃殿，琉璃殿光照于月，月光出照四天下。月天子天五百，子相承。其不于一劫，月行，其月天子有行意，言我行住，常以五欲自相，月行，百千大天神，常在前，倦好捷疾，因是月天名捷疾。
月天子身出千光明，五百光下照，五百光傍照，斯由宿功德，故有此光明，是故月天子名曰千光。宿功德云何？世有人，供沙婆，施乏食衣服，象乘房舍，分布意所，不逆人意，供持戒人，由是法喜，善心光明。如利王水，初登王位善心喜，亦如是，以是因，身命月天子，月殿有千光明，故言善得千光明。以何得千光明？世有人不，不，不邪，不舌，口，妄言，，不取，恚，邪，以此因善心喜，如四衢道，有大浴池清，有人行疲渴，入此池澡浴清，喜快，彼行十善者，善心喜亦如是。其人身命月天子，居月殿有千光明，以是因故，名善千光。以何因得千光明？世有人不，不，不，不欺，不酒，以此因善心喜，身命月天子，居月殿有千光明，以是因故，名善千光。六十念名一耶，三十耶名摩多，百摩多名婆摩，若日殿六月南行，日行三十里，南不浮提。是月殿半南行，不浮提，月北行亦如是。
以何故，月殿小小？有三因故，月殿小小，一者，月出於，是一故月。月殿有大臣，身著青服次而上，住青是故月，是二月日日。次，日有六十光，光照於月，映使不，是故所映之，月，是三月光。以何月光？有三因，使月光，何等三？一者，月向正方，是故月光。二者，月臣著青衣，彼月天子，以十五日中而坐，共相，光明遍照遏天光，故光普。如中，燃大炬火遏明，彼月天子亦如是，以十五日在天中，遏明其光照，亦如是，是二因。三者，日天子有六十光，照於月；十五日，月天子能以光明逆照，使不掩翳，是三因，月有。以何月有黑影？以浮影在於月中，故月有影。」
佛告比丘：「心如月清，至檀越家念不，以何有江河？因日月有，因有炙因炙有汗，因汗成江河，故世有江河。有何因，世有五子？有大，不世界，吹子生此，一者根子，二者子，三者子，四者中子，五者子子，是五子，以此因，世有五子出。此浮提日中，弗于逮日。拘耶尼日出，曰夜半；拘耶尼日中，浮提日。曰日出，弗于逮夜半；曰日中，拘耶尼日。弗于逮日出，浮提夜半；若弗于逮日中，曰日。浮提日出，拘耶尼夜半。浮提方，弗于逮西方。浮提西方，拘耶尼方。拘耶尼西方，曰方。曰西方，弗于逮方。
所以浮提名浮者，下有金山高三十由旬，因浮生，故得名浮金。浮其果如蕈，其味如蜜，有五大孤，四面四孤上有一孤。其孤孤果，乾和所食；其南孤者七人所食，一曰拘，二曰拘婆，三名毗提，四名善毗提，五名漫陀，六名婆，七名婆梨，其西孤果海虫所食，其北孤果者禽所食，其上孤果者，星宿天所食。七大北有七大黑山，一曰裸十，二曰白，三曰守，四者仙山，五者高山，六者山，七者土山。此七黑山上，有七婆仙人，此七仙人住，一名善帝，二名善光，三名守，四名仙人，五者，六者伽那那，七者增益。」
佛告比丘：「劫初生食地味已，久住於世，其食多者色悴，其食少者色光，然後乃知，生色形貌劣，互相是非言：『我汝，汝不如我。』以其心存彼我，故地味消竭。又地皮生，如薄色味香，生聚集一，懊悲泣椎胸而言：『咄哉，今者地味忽不。』如今人得盛美味，言美善，後失之以，彼亦如是悔恨，後食地皮得其味，其食多者色悴，其食少者色，然後乃知，生色形貌劣，互相是非言：『我汝，汝不如我。』以其心存彼我，故地皮消竭。其後有地出，更厚色如天，若天衣其味如蜜。生取共食，久住於世，食之多者色，食甚少者色光，然後乃知，生色形貌劣，互相是非言：『我汝，汝不如我。』以其心存彼我，故地消竭。
其後有自然粳米，有糠，不加和美味，生聚集而言：『咄哉，今者地忽不。』如今人，遭逢言：『苦哉！』生亦如是，懊悲。其後生，便共取粳米食之，其身有男女形，互相瞻遂生欲想，共在屏不行，生言：『咄此非，云何生共生，有如此事？』彼行不男子者，他呵即自悔言：『我所非。』即身投地。其彼女人，其男子以身投地，悔不起，女人即便送食，生女人言：『汝持此食欲以？』答曰：『彼悔生，不善行者，我送食之。』因此言故，世便有不善夫主之名，以送夫，因名之妻。其後生遂逸，不善法增，自障蔽遂造屋舍，以此因故，始有舍名，其後生逸增，遂成夫妻。有生行福，光音天命，生此在母胎中，因此世有胎名。先造瞻婆城，次造伽尸婆奈城，其次造王舍城。日出造，即日出成，以此因，世便有城郭群邑，王所治名。
，生初食自然粳米，朝收暮熟暮收朝熟，收後生有。有生默自念言：『日日收，疲我！今取以供日。』即日粮。人於後此人言：『今可相共取粳米。』此人答曰：『我已先不更取，汝欲取者自意去。』後人自念言：『前者取二日粮，我不能取三日粮耶？』此人即三日粮。有人言：『共取粮去。』此人答人：『我已取三日粮，汝欲取者自汝意。』此人念言：『彼人能取三日粮，我不能取五日粮耶？』取五日粮已，生粮故，是粳米便生糠，收已不生有枯。生集在一，懊悲泣拍胸而言：『咄此哉！』自悼言：『我等本皆化生，以念食，身光自照神足空，安。其後地味始生，色味具足，我等食此地味，久住於世，其食多者色，其食少者色光，於是生心彼我，生慢心言：『我色，汝色不如。』色慢故地味消，更生地皮色香味具，我等共取食之，久住於世，其食多者色悴，其食少者色光，於是生心彼我，生慢心言：『我色，汝色不如。』色慢故，地皮消，更生地更厚，色香味具；我等共取食之，久住於世，其食多者色悴，其食少者色光，於是生心彼我，生慢心言：『我色，汝色不如。』色慢故地。更生自然粳米，色香味具；我等共取食之，朝暮熟暮朝熟，收以生有收。由我共聚故，米生糠收已不生，在根，我等今者，可共封田宅，以分疆畔。』
即共分田以疆畔，有彼我，其後遂自藏己米，他田，生已言：『汝所非，汝所非！云何自藏己物，他物？』即呵言：『汝後勿！』如是不已，人呵言：『汝所非，何故不休？』即便以手杖打，中告人言：『此人自藏粳米，他田。』者言：『彼人打我。』人已懊涕泣，拊胸而言：『世，乃是法生耶？』遂生苦，此是生老病死之原，遂趣，因有田宅疆毗，故生致怨，能者：『我等今者，可立一平等主，善人民善，我等人各共割，以供之。』彼中有一人，形大容貌端正，甚有威德，人言：『我等今欲立汝主，善人民善，共割以相供。』其人之即受主，者者，於是始有民主之名。初民主有子，名曰珍，珍有子名曰好味，好味有子名曰，有子名曰生，生有子名曰善行，善行有子名曰宅行，宅行有子名曰妙味，妙味有子名曰味帝。味帝有子名曰水仙，水仙有子名曰百智，百智有子名曰嗜欲，嗜欲有子名曰善欲，善欲有子名曰，有子名曰大，大有子，名曰藏，藏有子名曰大藏，大藏有子名曰善，善有子名曰大善，大善有子名曰，有子名曰洲渚，洲渚有子名曰殖生，殖生有子名曰山岳，山岳有子名曰神天，神天有子名曰遣力，遣力有子名曰牢，牢有子名曰十，十有子名曰百，百有子名曰牢弓，牢弓有子名曰百弓，百弓有子名曰牧，牧有子名曰善思。
善思已有十族，王相不，一名伽，二名多婆，三名阿摩，四名持施，五名伽楞伽，六名瞻婆，七名拘婆，八者般，九名私，十者摩。伽王，有五王；多婆王，有五王；阿摩王，有七王；持施王有七王；伽楞伽王，有九王；瞻婆王有十四王；拘婆王，有三十一王；般王，有三十二王；私王，有八四千王，摩王有百一王，最後有王名大善生。摩王有子，名婆，婆有子，名渠婆，渠婆有子，名尼求；尼求有子，名子；子有子，名曰白王；白王有子，名菩；菩有子名，由此本有利名。
，有一生作是念言：『世所有家物，皆刺棘，今宜入山行道，思惟。』即家剌，入山下思惟，日日出山入村乞食，村人已加敬供，共善：『此人乃能家累，入山求道。』以其能不善法，因是曰婆。婆中，有不能行者，便出山林於人，自言：『我不能坐。』因是名婆。下村不善法，施行毒法因是相生，遂便名毒。由此因，世有婆。彼生中，以自生，因是故世有居士。彼生中，技以自生活，因是世有首陀。世先有此出已，然後有沙。利中有人自思惟：『世恩不，何足著也？』於是家，剃除法服求道：『我是沙，我是沙。』
若利中，有身行不善，口行不善，意行不善，行不善已，身命一向受苦。或婆，居士，首陀，身行不善，口行不善，意行不善，彼行不善已，身命一向受苦。利身行善，口行善意行善，一向受。婆，居士，首陀身行善，口行善意等念善，身命一向受。利身中有二行，口意有二行，彼身意行二已，身苦。婆，居士，首陀身二行，口意二行，彼身意二行已，身命受苦。
利中剃除，服三法衣出家求道，彼修七意，彼以信固出家道，修上梵行，於法中自身作，我生死已，梵行已立，所作已，更不受後有。婆，居士，首陀剃除，服三法衣出家求道，彼修七意 彼以信固出家道，修上梵行，於法中作，我生死已，梵行已立，所作已，更不受後有。此四出明行成，得阿最第一。」是梵天是偈言：
利生最，能集姓，明行成具足，天人中最。
佛告比丘：「彼梵天此偈，善非不善，善受非不善受，我所印可，所以者何？我今如，至真，等正亦此偈：
利生最，能集姓，明行成具足，天人中最。」
比丘，佛所喜奉行。
阿含具足，命一切智，一切安，生，
我亦在其例。
佛阿含卷第二十二
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