大藏1，佛阿含卷第二十＠abcde12345z56

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大藏1，佛阿含卷第二十

佛阿含卷第二十

後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念

第四分世，阿品第六

佛告比丘：「山北大海水底，有呵阿城，八由旬，其城七重，七重七重，七重行，周校校以七成，城高三千由旬，二千由旬，其城高一千由旬，千由旬，金城城金，乃至，相和而亦如是。其阿王所治小城，大城中，名摩跋吒，六由旬，其城七重，七重七重，七重行，周匝校七所成。城高三千由旬，二千由旬，其城高二千由旬，千由旬，金城城金，乃至，相和而亦如是。

於其城立堂，名曰七尸利沙，堂七重，七重七重，七重行，周匝校七所成。堂下基以磲，其柱以七。其堂中柱千由旬，高由旬。此柱下有正法座，七百由旬，文刻七所成。堂有四，周匝亭七重，七重七重，七重行，周匝校七所成，乃至相和而，亦如是。其堂北，有阿殿，由旬，七重，七重七重，七重行，周匝校以七成，乃至，相和悲亦如是。其堂有一林，名曰娑，由旬，七重，七重七重，七重行周匝校以七成，乃至，相和而亦如是。其堂南有一林，名曰妙，由旬如娑，其堂西有一林，名曰林，由旬，亦如娑林。娑妙二中，生度，下七由旬，高百由旬，枝四布五十由旬，七重，七重七重，七重行，周匝校以七成，乃至，相和而亦如是。又其摩林二中，有跋陀池，其水清有垢，七重周匝砌，七重七重，七重行，周匝校七所成。於其池中生四，一由旬，香流布亦一由旬，根如，其汁流出色白如乳，味甘如蜜，相和而，又其池有七重亭，七重，七重七重，七重行，周匝校七所成，乃至，相和而亦如是。其阿王臣下殿，有由旬者，有九千八千，小殿至千由旬，七重，七重七重，七重行，周匝校以七成，乃至相和而，亦如是。其小阿殿，有千由旬，九百八百，小殿至百由旬，皆七重，七重七重，七重行，周匝校七所成，乃至相和而，亦如是。

其堂北，有七道入於中，有道趣娑，有道趣妙，有道趣摩，有道趣林，有道趣度，有道趣跋陀池，有道趣大臣殿，有道趣小阿殿。若阿王，欲娑，即念毗摩多阿王；毗摩多阿王，自念言：『呵阿王念我。』即自乘，大侍，呵阿王前，於一面立。阿王，念彼波呵阿王，彼波呵阿王，自念言：『今王念我。』即自乘，大侍，呵王前，於一面立。阿王，念摩阿王，摩阿王，自念言：『今王念我。』即自乘，大侍，呵王前於一面立。王念大臣阿，大臣阿自念言：『今王念我。』即自乘，大侍，呵王前於一面立。王念小阿，小阿自念言：『今王念我。』即自，大呵王前，於一面立。

呵王身著衣，乘，大前後，娑林中，有自然吹自，有自然吹地令，有自然吹花散地，花至於膝。呵王入此已，共相，一日二日乃至七日，已便本，其後妙林，摩林，林亦如是。呵王常有，五大阿侍左右，一名提持，二名雄力，三名武夷，四名首，五名摧伏，此五大阿，常侍左右。其呵王殿，在大海水下，海水在上四所持，一名住，二名持，三名不，四名固。持大海水空，如浮，去阿一由旬，不落；阿王福，功德威神如是。」

佛阿含第四分世，四天王品第七

佛告比丘：「山王千由旬，提吒天王城名上，六千由旬，其城七重，七重七重，七重行，周匝校以七成，乃至，相和而亦如是。山南千由旬，有毗勒天王城名善，六千由旬，其城七重，七重七重，七重行，周匝校以七成，乃至，相如而亦如是。山西千由旬，有毗婆叉天王城，名周善，六千由旬，其城七重，七重七重，七重行，周匝校以七成，乃至，相和而亦如是。山北千由旬，有毗沙天王，王有三城，一名可畏，二名天敬，三名，各各六千由旬，其城七重，七重七重，七重行，周匝校以七成，乃至，相和而亦如是。城北有林，名伽毗延，四千由旬，七重，七重七重，七重行，周匝校以七成，乃至，相和而亦如是。城中有池名那尼，四十由旬，其水清澄有垢，以七砌其，七重七重，七垂行，周匝校七所成。中生花，青赤白色，光照半由旬，其香芬薰半由旬，又其花根大如，其汁流出色白如乳，味甘如蜜，乃至，相和悲亦如是。

除日月殿，四天王殿，四十由旬，七重，七重七重，七重行周匝校，以七成，乃至，相和而亦如是。其殿有四十由旬，二十由旬，小五由旬，城，有道至上城，有道至善城，有道至周善城，有道至，可畏城天敬城，有道至伽延，有道至那尼池，有道，至四天王大臣殿。若毗沙天王，欲伽毗延，即念提天王，提天王自念言：『今毗沙天王念我。』即自乘，乾沓和神，前後，毗沙天王前於一面立。毗沙王，念毗勒天王，毗勒天王自念言：『今毗沙王念我。』即自乘，究荼神，前後，毗沙天王前，於一面立。毗沙王念毗婆叉，毗婆叉自念言：『今毗沙王念我。』即自乘，神前後，毗沙王前，於一面立。毗沙王念，四天王大臣，四天王大臣自念言：『今毗沙王念我。』即自乘，天前後，毗沙天王前，於一面立。

毗沙天王，即自著衣，乘，百千天神，伽毗延，有自然吹自，有自然吹地令，有自然吹花散地，花至於膝。王在共相，一日二日乃至七日，已本。毗沙王常有五大鬼神，侍左右，一名般，二名檀陀，三名醯摩跋陀，四名提偈，五名修逸路摩，此五鬼神常侍，毗沙王神福功德，威神如是。」

佛阿含第四分世，忉利天品第八

佛告比丘：「山上，有三十三天城，八由旬，其城七重，七重七重，七重行周匝校，以七成。城高百由旬，上六十由旬，城高六十由旬，三十由旬，相去五百由旬有一，其一一有五百鬼神，守侍三十三天，金城城金，乃至，相和而亦如是。其大城有小城，六由旬，其城七重，七重七重，七重行周匝校，以七成。城高百由旬，六十由旬，城相去五百由旬，高六十由旬，三十由旬，一一城有五百鬼，侍，守三十三天，金城城金；水精城琉璃，琉璃城水精；赤珠城瑙，瑙城赤珠，磲城。其者，金桄金桄；水精琉璃桄，琉璃水精桄；赤珠瑙桄，瑙赤珠桄，磲桄。其上有，其金下，其下金；琉璃水精，水精琉璃；赤珠瑙，瑙赤珠；磲。其金者，金根金枝花；其者，根枝金花；其水精，水精根枝琉璃花；其琉璃，琉璃根枝水精花；其赤珠，赤珠根枝瑙花；瑙者，瑙根枝赤郑嵴撸岣ā�

其七重城，城有四有，七重城上皆有，周匝，有林浴池，生花色，行列果繁茂，香四起可人心，雁奇，千相和而，其小城外中，有伊，六千由旬，七重，七重七重，七重行周匝校，以七成，乃至，相和悲亦如是。其善城有善法堂，百由旬，七重七重，七重行周匝校，以七成。其堂下基以真金，上覆琉璃；其堂中柱十由旬，高百由旬，其堂柱下敷天帝御座，一由旬，色以七成，其座柔若天衣，座左右十六座。堂有四，周匝以七成，其堂道，五百由旬，郭七重，七重七重，七重行周匝校，以七成，乃至，相和而亦如是。

善堂有林，名曰，千由旬，七重，七重七重，七重行周匝，以七成，乃至，相和而亦如是。中有二石垛，天金校，一名，二名善，各五十由旬，其石柔若天衣。善南有林，名曰，千由旬，七重，七重七重，七重行周匝，以七成，乃至，相和而亦如是。其有二石垛，七所成，一名，二名善，各五十由旬，其垛柔若天衣。善堂西有林名，千由旬，七重，七重七重，七重行周匝校，七所成，乃至，相和而亦如是。其中有二石垛，一名善，二名善，天金校七所成，各五十由旬，其垛柔若天衣。善堂北有林，名曰大喜，千由旬，七重，七重七重，七重行周匝校，以七成，乃至，相和而亦如是。其中有二石垛，一名喜，二名大喜，磲校，五十由旬，其垛柔若天衣。

其中，有陀池，百由旬，其水清澄有垢，七重周匝砌，七重，七重七重行，周匝校以七成。其池四面有四梯陛，周匝以七，乃至，相和而亦如是。又其池中生四花，青赤白，色相，其一花一由旬，香芬熏一由旬，根如，其汁流出色白如乳味甘如蜜，其池四面有林。其林大喜林，二中有名度，七由旬，高百由旬，枝四布五十由旬，外空亭，五百由旬。七重，七重七重，七重行周匝校，以七成，乃至，相和而亦如是。

其忉利天，千由旬，七重，七重七重，七重行周匝校，以七成，乃至，相和而亦如是。其殿，有九百八百，小百由旬，七重，七重七重，七重行周匝校，乃至，相和而亦如是。小天百由旬，有九十八十，小至十二由旬，七重，七重七重，七重行周匝，以七成，乃至，相和而亦如是。

善堂北有二道，至帝殿；善堂有二道，至；有道至，有道至中，有道至大喜，有道至大喜池，有道至度，有道至三十三天，有道至天，有道，至伊王。若天帝，欲至中，即念三十三天臣，三十三天臣即自念言：『今帝念我。』即自乘，前後，至帝前於一面立。帝念其天，天念言：『今帝念我：』即自，天相，至帝前於一面立。帝念伊王，伊王自念言：『今帝念我。』王即自身，出三十三，一一有六牙，一一牙有七浴池，一一浴池有七大，一一花有一百，一一花有七玉女，鼓歌舞其上。彼王作此化已，帝前於一面立。

提桓因著，珞其身，坐伊王，第一上，其次各有十六天王，在上次第而坐。天帝，天眷，，有自然吹自，有自然吹地令，有自然吹花散地，花聚花至于膝。天帝，於善二石垛上，意而坐，三十三天各次第坐。有天，不得侍彼，不得入五欲，所以者何？斯由本行功德不同。有天，得林而不得入，不得五欲共相，所以者何？斯由本行功德不同。有天得得入，不得五欲共相，所以者何？斯由本行功德不同。有天得入得，五欲，所以者何？斯由本行功德同故。

中五欲自，一日二日至於七日，相已各自，彼天帝，大喜，亦如是。何故名之？入此身，何故名？入此，身自然有重重色，以。何故名？常以月八日，十四日十五日，除阿女，放女，天子，是故名。何故名大喜？入此喜，故名大喜。何名善法堂？於此堂上思惟妙法，受清，故名善法堂。何故名度？此有神名曰漫沱，常作伎以自，故名度。又彼大枝四布，花繁茂如大，故名度。

span style="font-size: 14.0pt; font-family: '新明',serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">提桓因左右，常有十大天子侍，何等十？一者名因陀，二名瞿夷，三名毗，四名毗婆提，五名陀，六名婆，七名耆婆，八名醯嵬，九名物，十名，提桓因有大神力，威德如是。浮提人所水花，花，摩花，拘物花，分陀利花，乾花，柔香。其生花，解花花，婆陀花，曼周那花，婆花童女花。拘耶尼，曰，弗于逮，，金翅水花，亦如是。阿水中生花，花，摩花，拘物花，分陀利花，柔香。生花，殊好花浮花 大浮花，伽伽利花，大伽伽利花，曼陀花，大曼陀花。四天王，三十三天，焰摩天，兜率天，化自在天，他化自在天，所水花，亦如是。

天有十法，何等十？一者，去限，二者，限，三者，去碍，四者，碍，五者，天身有皮骨，筋脉血肉，六者，身不大小便利，七者，身疲，八者，天女不，九者，天目不，十者，身意色，好青青好，赤白色意而，此是天十法。人有七色，云何七？有人金色有人火色，有人青色有人色，有人赤色有人黑色，有人白色，天阿有七色，亦如是。

比丘，火之明不如，之明不如炬火，炬火之明不如火；火之明，不如四天王殿城，珞衣服身色光明。四天王殿城，衣服色身光明，不如三十三天光明；三十三天光明，不如焰摩天光明；焰摩天光明，不如兜率天光明；兜率天光明，不如化自在天光明；化自在天光明，不如他化自在天光明；他化自在天光明，不如梵迦夷天殿，衣服身色光明；梵迦夷天殿衣服，身色光明，不如光音天光明；光音天光明，不如遍天光明；遍天光明，不如果天光明；果天光明，不如想天光明；想天光明，不如造天光明；造天光明，不如天光明；天光明，不如善天光明；善天光明，不如大善天光明；大善天光明，不如色究竟天光明；色究竟天光明，不如地自在天光明；地自在天光明，不如佛光明。火光至佛光明，合集所光明，不如苦光明，集道光明。是故比丘，欲求光明者，求苦，集，，道光明，作是，作是修行。

浮提人身三肘半，衣七肘三肘半，瞿耶尼，弗于逮，人身亦三肘半，衣七肘。曰人身七肘，衣十四肘，七肘，衣重一。阿身一由旬，衣二由旬，一由旬，衣重六。四天王身半由旬，衣一由旬，半由旬，衣重半。忉利天身一由旬，衣二由旬，一由旬，衣重六。焰摩天身二由旬，衣四由旬，二由旬，衣重三。兜率天身四由旬，衣八由旬，四由旬，衣重一半。化自在天身八由旬，衣十六由旬，八由旬，衣重一。他化自在天，身十六由旬，衣三十二由旬，十六由旬，衣重半，自上天，各其身而著衣服。

浮提人百，少出多。拘耶尼人命二百，少出多；弗於逮人三百，少出多；曰人千，有增。鬼七，少出多；金翅一劫，或有者；阿千，少出多。焰摩天天二千，少出多；兜率天天四千，少出多；化自在天天八千，少出多；他化自在天，天六千，少出多；梵迦夷天命一劫，或有者；光音天命二劫，或有者；遍天命三劫，或有者。果天命四劫，或有者；想天命五百劫，或有者；造天命千劫，或有者；天命二千劫，或有者；善天命三千劫，或有者；大善天命四千劫；或有者；色究竟天命五千劫，或有者。空天命劫，或有者；天命二一千劫，或有者；不用天命，四二千劫，或有者；有想想天命八四千劫，或有者。此生，此命，此世界，此名生老病死，往所趣界入聚也。」

佛告比丘：「一切生以四食存，何四？揣滑食第一，食第二，念食第三，食第四。彼彼生所食不同，浮提人，肉以揣食，衣服洗浴滑食。拘耶尼，弗于逮，亦食，肉以揣食，衣服洗浴滑食。曰人唯食自然粳米，天味具足以揣食，衣服洗浴滑食。金翅食，以揣食，洗浴衣服滑食。阿食揣食，以揣食；洗浴衣服滑食。四天王，忉利天，焰摩天，兜率天，化自在天，他化自在天，食揣食以揣食；洗浴衣服滑食。自上天，以定喜食。何等生食？卵生生食。何等生念食？有生因念食得存，根增命不，是念食。何等食？地生及色天，是名食。

浮提人以金珍，帛奴治生，以自生活。拘耶尼人以牛羊，珠市易生活。弗于逮人以帛珠，市易自活。曰人，有市易治生自活。浮提人有婚姻往，男娶女嫁。拘耶尼人弗于逮人，有婚姻男娶女嫁；曰人有婚姻，男女嫁娶；金翅阿，亦有婚姻男女嫁娶；四天王忉利天，乃至他化自在天，亦有婚姻男娶女嫁，自上天男女。浮提人男女交，身身相以成，拘耶尼，弗于逮，曰人，亦身身相以成；金翅，亦身身相以成；阿身身相近，以成，四天王忉利天亦如是。焰摩天相近以成，兜率天手成，化自在天熟成，他化自在天，成，自上天欲。

若有生身行，口言意念，身命，此後泥梨初生，因有名色，因名色有六入。或有生身行，口言意念，身命畜生中，此後，畜生初生，因有名色，因名色有六入。或有生身行，口言意念，身命鬼中，此後，鬼初生，因有名色，因名色有六入。或有生身行善，口言善意念善，身命得生人中，此後，人中初生，因有名色，因名色有六入。或有生身行善，口言善意念善，身命生四天王天，此後，四天王天初生，因有名色，因名色有六入。彼天初生，如此人一，二，自然化，在天膝上坐，彼天即言：『此是我子。』由行故自然智生，即自念言：『我由何行今生此？』即自念：『我昔於人，身行善口言善意念善，由此行故今得生天。我於此命，生人者，身口意，倍精勤修善行。』生未久便自，其前有自然器，盛天百味自然食，若福多者色白，其福中者色青，其福下者色赤。彼以手掬著口中，食自然消化如酥投火，彼食方自渴，有自然器盛甘露，其福多者色白，其福中者色青，其福下者色赤，其取彼，自消化如酥投火。

彼食已，身大天等，即入浴池沐浴澡洗，以自。自已出浴池，香下香曲躬，手取香以自身；衣，曲躬，取衣著其身上；，曲躬，取以自身；曲躬，取首；器曲躬，即取器；果曲躬，取自然果或食或含，或漉汁而；器，曲躬取天器，以清妙和而歌，向林，彼天女，鼓歌笑相向。其天遂生染著，忘西西忘。其初生知自念言：『我由何行，今得生此？』其，忘此念，於是便有女侍。

若有生身行善，口言善意念善，身命生忉利天，此後彼初生，因有名色，因名色有六入。彼天初生，如浮提二，三，自然化在天膝上，彼天即言：『此是我男，此是我女。』亦如是。或有生身口意善，身命生焰摩天，其天初生，如浮提三，四。或有生身口意善，身命生兜率，其天初生，如此世四，五。或有生身口意善，身命生化自在天，其天初生，如此世五，六；或有生身口意善，身命，生他化自在天，其天初生，如此世六，七，亦如是。」

佛告比丘：「半月三，云何三？月八日，十四日，十五日，是三。何故於月八日？常以月八日，四天王告使者言：『汝等案行世，民，知有孝父母，敬沙婆，宗事老戒布施，乏者不？』使者王教已，遍案行天下，知有孝父母，宗事沙婆，恭老持戒守，布施乏者；具察已，世不孝父母，不敬不修戒，不乏者，白王言：『天王，世孝父母，敬事修戒，施乏者，甚少甚少。』四天王已，愁不答言：『咄此哉！世人多，不孝父母不事，不修戒不施乏，天，增益阿。』若使者世，有孝父母敬事，勤修戒布施乏者，白天王言：『世有人孝父母，敬事勤修戒，施乏者。』四天王已，即大喜唱言：『善哉，我善言，世乃能有孝父母，敬事勤修戒，布施乏，增益天，阿。』

何故於十四日？十四日，四天王告太子言：『汝等案行天下，察民，知有孝父母，敬事勤修戒，布施乏者不？』太子受王教已，即案行天下，察民，知有孝父母，宗事勤修戒，布施乏者。具察已，世，有不孝民母，不敬不修戒，不施乏者，白王言：『天王，世孝父母，敬修戒，乏者，甚少甚少。』四天王已，愁不言：『咄此哉！世人多，不孝父母不事，不修戒不乏；天，增益阿。』太子若，有孝父母敬事，勤修戒布施乏者，即白王言：『天王，世有人孝父母，敬勤修戒，施乏者。』四天王已，即大喜唱言：『善哉！我善言，世能行孝父母，宗敬勤修戒，布施乏；增益天，阿。』是故十四日。

何故於十五日？十五日，四天王躬身自下，案行天下察民，世有孝父母，敬事勤修戒，布施乏者不？世人，多不孝父母，不事不勤戒，不施乏。四天王善法殿，白帝言：『大王，知世生，多不孝父母，不敬不修戒，不施乏。』帝及忉利天已，愁不悦言：『咄此哉！世人多，不孝父母不敬，不修戒不施乏，天，增益阿。』四天王若世，有孝父母，敬事勤修戒，布施乏者，善法堂，白帝言：『世人有孝父母，敬事勤修戒，布施乏者。』帝及忉利天，是已，皆大喜唱言：『善哉！世能有孝父母，敬事勤修戒，布施乏者，增益天，阿。』是故十五日戒，是故有三。帝，欲使天倍生喜，即偈言：

常以月八日，十四十五日，受化修戒，其人我同。

佛告比丘：「帝此偈，非善受非善，我所不可，所以者何？彼天帝，怒未，未生老病死，悲苦，我其人未苦本。若我比丘漏阿，所作已於重，自己利有，平等解，如此比丘此偈：

常以月八日，十四十五日，受化修戒，其人我同。

佛告比丘：『彼比丘此偈者，乃名善受乃名善，我所印可，所以者何？彼比丘怒已，生老病死，悲苦，我其人於苦本。』佛告比丘：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神有空者。一切街巷四衢道中，屠市肆及丘，皆有鬼神有空者，凡鬼神皆所依，即以名。依人名人依村名村，依城名城依名，依土名土依山名山，依河名河。」佛告比丘：「一切木，小如者，皆有鬼神依止，有空者。一切男子女人，初始生，皆有鬼神逐；若其死，彼守鬼其精，其人死。」佛告比丘：「有外道梵志言：『，若一切男女初始生，皆有鬼神逐守；其欲死，彼守鬼神其精，其人死者，今人何故，有鬼神所者？有不鬼神所者？』有此，汝等答彼言：『世人非法行，邪倒作十，如是人若百若千，乃有一神耳，譬如群牛群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，非法行邪倒，作十，如是人，若百若千，乃有一神耳。若有人修行善法，正信行具十善，如是一人有百千神。譬如王王大臣，有百千人一人，彼亦如是，修行善法具十善，如是一人有百千神。以是故，世人有鬼神所者，有不鬼神所者。』」

佛告比丘：「浮提人有三事，拘耶尼人，何等三？一者，勇猛能造行，二者，勇猛勤修梵行，三者，勇猛佛出其土，以此三事拘耶尼。拘耶尼人有三事，浮提，何等三？一者多牛，二者多羊，三者多珠玉，以此三事浮提。浮提有三事，弗于逮，何等三？一者，勇猛能造行，二者，勇猛能修梵行，三者，勇猛佛出其土，以此三事弗于逮。弗于逮有三事，浮提，何等三？一者，其土，二者，其土大，三者，其土妙，以此三事浮提。浮提有三事，曰，何等三？一者，勇猛能造行，二者，勇猛能修梵行，三者，勇猛佛出其土，以此三事曰。曰有三事，浮提，何等三？一者，所，二者，有我，三者，定千，以此三事浮提。

浮提人亦以上三事，鬼趣；鬼趣有三事，浮提，何等三？一者，，二者，身大，三者，他作自受，以此三事浮提。浮提人，亦以上三事金翅。金翅有三事，浮提，何等三？一者，二者身大，三者殿，以此三事浮提。浮提以上三事，阿；阿有三事，浮提，何等三？一者，殿高，二者，殿，三者，殿清，以此三事浮提。浮提人以此三事，四天王；四天王有三事，浮提，何等三？一者，二者瑞正，三者多，以此三事浮提。浮提人亦以上三事，忉利天，焰摩天，兜率天，化自在天，他化自在天，此天有三事，浮提，何等三？一者，二者端正，三者多。」

佛告比丘：「欲界生有十二，何等十二？一者地，二者畜生，三者鬼，四者人，五者阿，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者，他化自在天，十二者魔天。色界生有二十二，一者梵身天，二者梵天，三者梵天，四者大梵天。五者光天，六者少光天，七者量光天，八者光音天。九者天，十者少天，十一者，量天，十二者遍天。十三者天，十四者小，十五者，量天，十六者，果天。十七者想天，十八者造天，十九者天，二十者善天 二十一者大善天，二十二者，阿迦尼吒天。色界生有四，何等四？一者，空智天，二者智天，三者，所有智天，四者，有想想智天。」

佛告比丘：「有四大天神，何等四？一者地神，二者水神，三者神，四者火神。昔者地神生言：『地中水火。』我知此地神所念，即往言：『汝生念言：「地中水火耶？」』地神言：『地中水火也。』我言：『汝勿生此念，地中水火，所以者何？地中有水火，但地大多故，地大得名。』」佛告比丘：「我彼地神，次第法除其，示教利喜，施戒生天之，欲不上漏患，出要上，敷演示清梵行。我知其心，柔喜有，易可化，如佛常法，苦，苦集，苦，苦出要，演布示。地神即於座上，垢得法眼，譬如白衣，易受色。彼亦如是，信心清遂得法眼，有狐疑，法定不趣，不向道，成畏而白我言：『我今依佛，依法，依僧，形不，不，不，不欺，不酒，我於正法中，婆塞。』」

佛告比丘：「昔者水神生言：『水中地火。』地神知彼水神，心生此，往水神言：『汝起此，言水中地火耶？』答曰：『。』地神言：『汝勿起此，水中地火，所以者何？水中有地火，但水大多故，水大得名。』地神即法，除其示教利喜，施戒生天之，欲不上漏患，出要上，敷演示清梵行。地神知彼水神，其心柔喜信解，易可示，如佛常法，苦，苦集，苦，苦出要，演布示。彼水神即垢，得法眼，如白衣，易受色。彼亦如是，信心清得法眼，有孤疑定得果，不趣不向道，成就畏，白地神言：『我今依佛，依法，依僧，形不，不，不，不欺，不酒，我於正法中，婆塞。』」

佛告比丘：「昔者火神生言：『火中地水。』地神水神知彼火神，心生此，共火神言：『汝起此耶？』答曰：『。』二神言：『汝勿起此，所以者何？火中有地水，但火大多故，火大得名耳。』二神即法，除其示教利喜，施戒生天之，欲不上漏患，出要上，敷演示清梵行。二神知彼火神其心柔，喜信解，易可化，如佛常法，苦，苦集，苦，苦出要，演布示。彼火神即垢，得法眼，如白衣，易受色。彼亦如是，信心清遂得法眼，有孤疑定得果，不趣不向道，成就畏，白二神言：『我今依佛法，形不，不，不，不欺，不酒，我於正法中，婆塞。』」

佛告比丘：「昔日神生言：『中地水火。』地水火神知彼神，生此往之言：『汝起此耶？』答曰：『。』三神言：『汝勿起此，所以者何？中有地水火，但大多故，大得名耳。』三神即法，除其示教利喜，施戒生天之，欲不上漏患，出要上，敷演示清梵行。三神知彼神，其心柔，喜信解，易可化，如佛常法，苦，苦集，苦，苦出要，演布示。彼神即垢，得法眼，譬如白衣，易受色。彼亦如是，信心清逮得法眼，有狐疑定得果，不趣不向道，成就畏，白三神言：『我今佛法，形不，不，不，不欺，不酒，我於正法中，婆塞，慈心一切不生。』

佛告比丘：「有四，云何四？一者白色，二者黑色，三者赤色，四者色。其白色者地大偏多，其黑色者水大偏多，其赤色者火大偏多，其色者大偏多。其去地十里，二十里三十里，至四十至四千里，除劫初後，上至光音天。有四，云何四？方名身光，南方名，西方名五流炎，北方名定明，以何故，空中有此光？有身光相，有身光流炎相，有身光定明相，有流炎相，有定明相，有流炎定明相，以是故，空中有光起。有何，空中有雷起？空中有，地大水大相，有地大火大相，有地大大相，有水大火大相，有水大大相，以是故，空中有雷起。

相占雨，有五因不可定知，使占者迷惑，云何五？一者，有雷占雨，以火大多故，不雨，是占初迷惑，二者，有雷占雨，有大起吹四散，入山，以此故相迷惑，三者，有雷占雨，大阿接浮，置大海中，以此因相迷惑，四者，有雷占雨，而雨放逸，竟不降雨，以此因相迷惑，五者，有雷占雨，而世庶非法放逸，行不行，嫉所倒，故使天不降雨，以此因相迷惑，是五因，相占雨不可定知。」