佛阿含卷第十二
後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念
（一七）第二分清第十三
如是我，一，佛在迦，婆塞林中，大比丘，千二百五十人俱。有沙周那，在波波，夏安居已持衣，迦中，至阿所面足，在一面立白阿言：「波波城有尼乾子，命未久，其弟子分二分，各共面相，上下，迭相求短其知：『我能知是汝不能知，我行真正汝邪。以前著後以後著前，倒有法；我所妙汝所非，汝有疑我。』大德阿，彼人民事尼乾者，已生患心。」阿周那沙曰：「我等有言欲世尊，今共汝往宜此事，若世尊有所戒，共奉行。」
，沙周那阿已，即共世尊，面足在一面立，阿白世尊曰：「此沙周那，在波波夏安居已，持衣至此，我足我言：『波波有尼乾子，命未久，其弟子分二分，各共面相，上下，迭相求短其知：「我能知是汝不能知，我行真正汝邪。」以前著後以後著前，倒有法，「我所言是汝所言非，汝有所疑我。」彼人民事尼乾者，已生患心。』」世尊告周那沙曰：「如是周那，彼非法中不足，此非三耶三佛所，如朽塔可色，彼有邪，有法不真正，不足不能出要，非是三耶三佛所，如故塔不可也。彼弟子有不其法，彼行於正，周那，若有人彼弟子：『，汝法正，於中行何以？』其彼弟子信其言者，二俱失道量罪。所以者何？彼有法然不真正故。周那，若不邪，其法真正善可，能得出要，三耶三佛所，譬如新塔易可色，然弟子於此法中，不能勤修不能成就，平等道入於邪。若有人彼弟子：『，汝法正，於中行何以，入於邪？』其彼弟子信其言者，二俱真正，量福，所以者何？其法真正。」
佛告周那：「彼有然邪，有法不真正，不足不能出要，非三耶三佛所，如朽塔可色；彼弟子法法成就，其行起邪。周那，若有人其弟子言：『汝法正汝所行是，今所修行勤苦如是，於法成就道果。』彼弟子信受其言者，二俱失道，量罪，所以者何？以法不真正故。周那，若不邪，其法真正善可，能得出要，三耶三佛所，譬如新塔易色。又其弟子法法成就，修行而生正，若有人其弟子言：『汝法正汝所行是，今所修行勤苦如是，於法成就道果。』彼弟子信受其，二俱正量福，所以者何？法真正故。周那，或有出世，使弟子生，或有出世，使弟子。云何出世，使弟子生？周那，新出世，成道未久，其法具足梵行清，如真要而不布，然彼速取度，其弟子不得修行，皆愁言：『初出世成道未久，其法清梵行具足，如真要竟不布，而今便速度，我等弟子不得修行。』是出世，弟子愁。云何出世，弟子？出世，其法清梵行具足，如真要而流布，然後方取度，其弟子皆得修行，不言：『初出世成道未久，其法清梵行具足，如真要而布，然後方取度，使我弟子皆得修行。』如是周那，出世弟子。」
佛告周那：「此支成就梵行，出世，出家未久名未，是梵行支不具。周那，出世，出家既久名，是梵行支真足。周那，出世，出家既久名亦，而弟子未受，未具梵行未至安，未己利，未能受法分布演；有起，不能如法而往之，未能化成神通，是梵行支不具足。周那，出世出家既久，名亦，而弟子受教，梵行具足至安，已己利，又能受法分演，有起能如法，化具足成神通，是梵行支具足。周那，出世，出家亦久名亦，比丘尼未受，未至安未己利，未能受法分布演，有起，不能以法如除，未能化成神通，是梵行支未具足。周那，出世，出家亦久名亦，比丘尼受教，梵行具足至安，已己利，能受法分演，有起能如法，化具足成神通，是梵行支具足。周那，婆塞婆夷，修梵行，乃至化具足，成神通，亦如是。
周那，若不在世，有名利，梵行支不具足。若在世，名利皆悉具足，有，梵行支具足。若在世，名利皆悉具足，而比丘，名利不能具足，是梵行不具足。若在世，名利具足，比丘亦具足，梵行支具足，比丘尼亦如是。周那，我出家久名，我比丘已受教，到安，自己利，能受法人法，有起能如法，化具足成神通，比丘比丘尼，婆塞婆夷，皆亦如是。周那，我以流布梵行，乃至化具足，成神通。周那，一切世所有，不有得名利，如我如，至真等正者也。周那，世所有徒，不有名利，如我也。周那，若欲正者，言不可，云何不可？一切梵行清具足，宣示布，是名不可。」
世尊告比丘：「子在大中，而作是：『有不，云何名不？如刀可刃不可。』比丘，彼子乃引凡之言，以譬喻。如是周那，若欲正者，言不。云何不？汝正言：『一切梵行清具足，宣示流布，是不可。』周那，彼相法不具足而可得，不相法具足，而不可得。周那，法中梵行，酪酥中醍醐。」世尊告比丘：「我於是法躬自作，四念，四神足，四意，四，五根，五力，七意，八道。汝等共和合，勿生，同一受同一水乳，於如正法自然，快得安：得安已，若有比丘法中，有作是言：『彼所句不正，理不正。』比丘已，不可言是不可言非，彼比丘言：『云何，我句如是汝句如是，我如是汝如是，何者？何者？』若彼比丘言：『我句如是我如是，汝句如是汝如是，汝句亦汝亦。』彼比丘此，亦不得非亦不得是，彼比丘，呵止共推求，如是共和合，勿生，同一受同一水乳，於如正法自然，快得安。
得安已，若有比丘法，中有比丘作是言：『彼所句不正不正。』比丘已，不可言是不可言非，彼比丘言：『云何比丘，我句如是汝句如是，何者是？何者非？』若彼比丘言：『我句如是汝句如是，汝句亦。』彼比丘此，亦不得言是，不得言非，彼比丘，呵止共推求，如是共和合，勿生，同一受同一水乳，於如正法，自然快得安。彼安已，若有比丘法，中有比丘作是言：『彼所句正不正。』比丘已，不可言是不可言非，彼比丘言：『云何比丘，我如是汝如是，何者是？何者非？』若彼言：『我如是汝如是，汝亦。』彼比丘此已，亦不得言是，亦不得言非，彼比丘，呵止共推求，如是比丘共和合，勿生，同一受同一水乳，於如法自然，快得安。得安已，若有比丘法，中有比丘作如是言：『彼所句正正。』比丘已，不得言非，彼言：『汝所言是汝所言是。』是故比丘，於十二部自身作，流布，一曰，二曰夜，三曰受，四曰偈，五曰法句，六曰相，七曰本，八曰天本，九曰，十曰未曾有，十一曰譬喻，十二曰大教，善受持量察，演分布。
比丘，我所制衣，若衣若者衣，衣，此衣足障寒暑蚊虻，足蔽四。比丘，我所制食，若乞食，若居士食，此食自足，若身苦患切己，恐遂至死故此食，知足而已。比丘，我所制住，若在下若在露地，若在房若上，若在窟，若在住，此自足，障寒暑雨蚊虻，下至懈息之。比丘，我所制，若，酥油蜜黑石蜜，此自足，若身生苦，患切己恐遂至死，故此。」
佛言：「或有外道梵志，作是：『沙子，以自。』若有此言如是：『汝等莫作此言，沙子，以自，所以者何？有自如呵，有自如。』若外道梵志言：『何自，瞿呵？』有此汝等：『五欲功德可可，人所著，云何五？眼知色，可可人所著；耳鼻知香，舌知味身知，可可人所著。，是五欲生喜，此是如至真，等正之所呵也。如有人故生，自以，此是如至真，等正之所呵。如有人私偷，自以，此如之所呵。如有人犯於梵行，自以，此是如之所呵。如有人故作妄，自以，此是如之所呵。如有人放自恣，此是如之所呵。如有人行外苦行，非是如所正行，自以，此是如之所呵。』比丘，呵五欲功德，人所著，云何五？眼知色，可可人所著。耳鼻知香，舌知味身知，可可人所著，如此，沙子如此。如有人故生，以此，沙子如此。如有人公，自以，沙子如是。如有人犯於梵行，自以，沙子如是。如有人故作妄，自以，沙子如是。如有人放自恣，自以，沙子如是。如有人行外苦行，自以，沙子如是。
若外道梵志作如是：『何自，沙瞿之所？』比丘，彼若有言，汝等答彼言：『，有五欲功德，可可人所著，云何五？眼知色乃至身知，可可人所著，云何五？眼知色乃至身知，可可人所著。，五欲因生，速除。如有人故生，自以，有如此速除。如有人公，自以，有如此速除。如有人犯於梵行，自以，有如此速除。如有人故妄，自以，有如此速除。如有人放自恣，有如是速除。如有人去欲，法，有有生喜，入初；如是者佛所。如有人於，喜一心，定生喜，入第二，如是者佛所。如有人除喜入，自知身，所求念一心，入第三，如是者佛所。苦喜先，不苦不念清，入第四，如是者佛所。』
若有外道梵志，作如是：『汝等於此中，求果功德？』答彼言：『此有七果功德，云何七？於法中得成道，正使不成，命成道；若命不成者，五下，中般涅，生彼般涅，行般涅，行般涅，上流阿迦尼吒般涅。，是此有七功德，，若比丘在地欲上求，求安未除五，云何五？欲，恚，睡眠，掉，疑。彼比丘方欲上求，求安未五，於四念不能精勤，於七意不能勤修；欲得上人法，智慧增上，求欲知欲者，有是。，地比丘欲上求，求安能五，欲，恚，睡眠，掉，疑，於四念又能精勤，於七意如修行，欲得上人法，智慧增上，求欲知欲者，有是。，若有比丘漏阿，所作已於重，自己利有漏使，正智解，不九事，云何九？一者不，二者不，三者不，四者不妄，五者不道，六者不欲，七者不恚，八者不怖，九者不。，是漏阿，所作已於重，自己利有，正智解九事。』
或有外道梵志，作是言：『沙子有不住法。』彼言：『，莫作是：「沙子有不住法。」所以者何？沙子其法常住，譬如常住不，沙子亦如是，其法常住有移。』或有外道梵志，作是言：『沙瞿知去世事，不知未事。』彼比丘，彼梵志智，智亦所言妄。如於彼去事，若在目前不知，於未世生於道智。去世事妄不，不足喜所利益，佛不。或去事有，可喜所利益，佛亦不。若去事有，可而利益，佛亦不。若去世有，可有所利益，如知然後之。未在亦如是，如於去未在，，利法律，有也。佛於初夜成最正，及未後夜，於其中有所言，皆如故名如。次，如所如事，事如所故名如。以何等名等正？佛所知所所，佛知故名等正。
或有外道梵志，作如是言：『世常存，唯此者妄。』或言：『此世常，唯此者妄。』或有言：『世有常常，唯此者妄。』或有言：『此世非有常非常，唯此者妄。』或有言：『此世有，唯此者妄。』或有言：『世，唯此者妄。』或有言：『世有，唯此者妄。』或有言：『世非有非，唯此者妄。』或有言：『是命是身，此。』或有言：『非命非身，此。』或有言：『命身，此。』或有言：『非命非身，此。』或有言：『如有，此。』或有言：『如不，此。』或有言：『如不，此。』或有言：『如非非不，此。』有此，名本生本，今汝，此世常存，乃至如非非不，唯此者妄，是本本生，汝之。
所未未生者，我亦之，何者未未生，我所者？色是我想有，此；色是我想有；亦有色亦色是我，想有；非有色非色是我，想有。我有我，我有，我非有非，想有。我有想有，我想有，我有苦想有，我苦想有。一想是我想有；想是我，想有，少想是我想有；量想是我，想有，此，是邪本本生，我之所。或有沙婆，有如是有如是：『此世常存，此；乃至量想是我，此。』彼沙婆，作如是，如是：『此，者妄。』彼言：『汝作此，云何此世常存，此耶？如此者佛所不，所以者何？此中各有使，我以理推，沙婆中，我等者，欲出？』此邪但有言耳，不中共，乃至量想是我，亦如是。
或有沙婆，作是：『此世自造。』有沙婆言：『此世他造。』或有言：『自造他造。』或有言：『非自造非他造，忽然而有。』彼沙波，言世自造者，是沙婆，皆因因，若因而能者，有是，所以者何？由六入身故生，由故生受，由受故生，由故生取，由取故生有，由有故生生，由生故有老死，悲苦大患集。若六入，受，受，取，取有，有生，生老死，悲苦大患集。又言世他造，又言此世自造他造，又言此世，非自造非他造，忽然而有，亦如是，因而有。」
佛告比丘：「若欲此邪者，於四念修三行，云何比丘，於四
念修三行？比丘，身身精勤不懈，念不忘除世；外身身精勤不懈，念不忘除世；外身身，念不忘除世。受意法亦如是，是法，於四念三修行。有八解，云何八？色色初解，有色想外色，二解；解三解；度色想有想，住空四解；空住，五解；住不用，六解；不用，住有想想，七解；定八解。」
，阿在世尊後，扇扇佛，即偏露右肩，右膝著地叉手白佛言：「甚奇世尊，此法清微妙第一，云何名？云何奉持？」佛告阿：「此名清，汝清持之。」
阿，佛所喜奉行。
（一八）佛阿含第二分，自喜第十四
如是我，一，佛在那陀城，波波利婆林，大比丘，千二百五十人俱。者舍利弗於，默自念言：「我心定知去未在，沙婆智慧神足，功德道力，有如所著，等正等者。」舍利弗室起，往至世尊所面足，在一面坐白佛言：「向於室默自思念，去未在，沙婆智慧神足，功德道力，有如所著，等正等者。」
佛告舍利弗：「善哉善哉！汝能於佛前如是，一向受持正子吼，沙婆，及汝者。云何舍利弗，汝能知去佛，心中所念，彼佛有如是戒，如是法如是智慧，如是解，如是解堂不？」曰：「不知。」「云何舍利弗？汝能知佛，心中所念，有如是戒如是法，如是智慧如是解，如是解堂不？」答曰：「不知。」「云何舍利弗？如我今如至真，等正心中所念，如是戒如是法，如是智慧如是解，如是解堂，汝能知不？」答曰：「不知。」又告舍利弗：「去未在如至真，等正心中所念，汝不能知，何故定作是念？因何事生是念，一向持而子吼？沙婆若汝言：『我定知，去未在，沙婆智慧神足，功德道力，有如所著，等正等者。』不信汝言。」
舍利弗白佛言：「我於去未在，佛心中所念，我不能知，佛相法我能知，如我法，高妙，黑白法法，照照法。如所高妙，我法已知一一法，於法究竟，信如至真等正，信如法善可分，信如苦成就，善法中此最上。世尊智慧，神通，世所有，沙婆，有能如等者，欲出其上。世尊法有上者，制法。制法者四念，四正勤，四神足，四，五根，五力，七意，八道，是上制，智慧神通，世所有沙婆，皆有如等者，欲出其上者！世尊法又有上者，制入。入者，眼色耳鼻香，舌味身意法，如去如至真，等正亦制此入，所眼色乃至意法。正使未如至真，等正亦制此入，所眼色乃至意法，今我如至真，等正亦制此入，所眼色乃至意法。此法上能者，智慧神通，世沙婆，能如等者，欲出其上！
世尊法又有上者，入胎。入胎者，一入胎，住出，二者不入，住出，三者不入，不住而出，四者不入，不住不出，彼不入，不住不出者，入胎之上。此法上，智慧神通，世沙婆，能如等者，欲出其上！如法有上者，所道也。所道者，沙婆，以方便，入定意三昧，三昧心修念意，依欲依依，依出要法。法，精，喜，猗，定，意，依欲依依，依出要法。此法最上，智慧神通，世沙婆，能如等者，欲出其上！如法有上者，所。者苦得，二俱卑陋；苦速得唯苦卑陋；得唯卑陋，速得然不普，以不普故名卑陋。如今如速得，而普，乃至天人神化。」
舍利弗白佛言：「世尊所微妙第一，下至女人亦能受持，有漏成漏，心解慧解，於法中自身作；生死已，梵行已立，所作已，不受後有，是如上法。此法上，智慧神通，世沙婆，能如等者，欲出其上！如法有上者，言清。言清者，世尊於沙婆，不益妄之言，言不求亦不朋，所言柔和不失，言不，是言清。此法上，智慧神通，世沙婆，有如等者，欲出其上！如法有上者，定。定者，有沙婆，方便入定意三昧，三昧心，至足足至，皮外，但有不毛爪甲，肝肺胃脾五，汗肪髓屎尿涕，臭不一可，是初定。沙婆，方便入定意三昧，三昧心，除去皮肉外不，唯白骨及牙，是二定。沙婆，方便入定意三昧，三昧心，除去皮肉外，不及白骨，唯心在何住？在今世？在後世？今世不後世不，今世不解，後世不解，是三定。沙婆，方便入定意三昧，三昧心，除去皮肉外，不及除白骨，重。在後世不在今世，今世後世不，今世解後世不解，是四定。有沙婆，方便入定意三昧，三昧心，除去皮肉外不，及白骨，重，不在今世不在後世，二俱二俱解，是五定。此法上，智慧神通，世沙婆，如等者，欲出其上！
如法有上者，常法。常法者，沙婆，方便入定意三昧，三昧心，世二十成劫劫，彼作是言：『世常存，此真者妄，所以者何？由我，故知有此成劫劫，其去我所不知，未成我亦不知。』此人朝暮以智言：『世常存，唯此者。』是初常法，法婆，方便入定意三昧，三昧心，四十成劫劫，彼作是言：『此世常，此真者妄。所以者何？以我念故，知成劫劫，我能是，知去成劫劫，我不知未劫之成。』此知始不知，此人朝暮以智言：『世常存，唯此真者妄。』此是二常法。沙婆，方便入定意三昧，三昧心，八十成劫劫，彼言：『此世常，者妄。』所以者何？以我故，知有成劫劫，是知去成劫劫，未劫之成，我亦悉知。」此人朝暮以智言：『世常存，唯此者妄。』是三常存法。此法上，智慧神通。世沙婆，有能如等者，欲出其上！
如法有上者，察。察者，有沙婆，以想察，他心趣此心趣，彼心作是想，或或，是一察。沙婆，不以想察，或天及非人，而彼言：『汝心如是汝心如是。』此亦或或，是二察。或有沙婆，不以想察，亦不天及非人，自己身又他言，彼人言：『汝心如是，汝心如是。』此亦有有，是三察。或有沙婆，不以想察，亦不天及非人，又不自他，除已，得定意三昧，察他心而彼言：『汝心如是汝心如是。』如是察真，是四察。此法上，智慧神通，世沙婆，有如等者，欲出其上！
如法有上者，所教。教者，或有人不教，有漏成漏，心解智慧解，於法中自身作；生死已，梵行已立，所作已，不受有，是初教。或有人不教，五下，於彼度不此世，是二教。或有不教，三薄淫怒，得斯陀含，至此世而取度，是三教。或有人不教，三得陀洹，七往反必成道果，不趣，是四教。此法上，智慧神通，世沙婆，有如等者，欲出其上！如法有上者，他法使戒清。戒清者。有沙婆，所至有舌，常自敬捐除睡眠，不邪口不妄言，不世人於吉凶；不自他所得，以示以人，不求他利，坐修智才，念不精勤不怠。此法上，智慧神通。世沙婆，有如等者，欲出其上！
如法有上者，解智。解智者，世尊由他因，自思惟言：『此人是陀洹，此是斯陀念，此是阿那含，此於阿，此上法，智慧神通。』世沙婆，有如等者，欲出其上！如法有上者，自宿命智。沙婆，方便方，入定意三昧，三昧心，自往昔世事，一生二生乃至百生，成劫劫，如是，我於某生，名字如是姓如是，命如是食如是，苦如是，此生彼彼生此，若干相，自宿命劫事，夜常念本所。此是色此是色，此是想此是想，此是非想，知。此法上，智慧神通，世沙婆，如等者，欲出其上！
如法有上者，天眼智。天眼智者，沙婆，方便入定意三昧，三昧心察生，死者生者善色色，善趣趣若好若，其所行知。或有生，成就身行，口行意行，信邪倒，身命三道。或有生，身行善口言善意念善，不正信行，身命生天人中，以天眼生，如知。此法上，智慧神通，世沙婆，如等者，欲出其上！
如法有上者，神足。神足者，沙婆，以方便，入定意三昧，三昧心神力，能一身身，以身合一身，石壁，於空中跏趺坐，如；出入於地如在水，履水如地，身出烟火如火燃，以手日月，立至梵天。若沙婆，是神足者，彼言：『有是神足，非不有，此神足者，卑下劣凡夫所行，非是之所修，若比丘於世，色不染，此已如所行，斯乃名神足。於喜色亦不憎，此已如所行，斯乃名曰神足。於世色不色，二俱已修平等，念不忘，斯乃名曰神足。如世尊精勇猛，有大智有知有，得第一故名等。世尊今亦不於欲，不卑凡夫所，亦不勤受苦。世尊若欲除弊法，有有生喜，於初，如是便能除弊法，有有生喜，於初。二三四，亦如是。精勇猛有大智慧，有知有得第一，故名等。』」
佛告舍利弗：「若有外道汝言：『去沙婆，沙瞿等不？』汝云何答？彼言：『未沙婆，沙瞿等不？』汝云何答？彼言：『在沙婆，沙瞿等不？』汝云何答？」舍利弗白佛言：「有是：『去沙婆，佛等不？』答言有。：『未沙婆，佛等不？』答言有。：『在沙婆，佛等不？』答言。」佛告舍利弗：「彼外道梵志或言：『汝何故或言有？或言？』汝云何答？」舍利弗言：「我彼：『去三耶三佛，如等；未三耶三佛，如等；我躬佛，欲使在有三耶三佛，如等者，有是。』世尊，我如所依法法，作如是答答耶？」佛言：「如是答依法法，不也。所以然者，去三耶三佛我等，未三耶三佛我等，欲使在有二佛出世，有是。」
，尊者陀夷在世尊後，扇扇佛，佛告之曰：「陀夷，汝世尊少欲知足，今我有大神力有大威德，而少欲知足，不在欲。陀夷，若沙婆，於此法中能勤苦，得一法者，彼便幡告四言：『如今者少欲知足，今如少欲知足，如有大神力，有大威德不用在欲。』」，尊者陀夷正衣服，偏露右肩右膝著地，叉手白佛言：「世尊，少有少欲知足，如世尊者。世尊有大神力，有大威德不用在欲。若彼有沙婆，於此法中能勤苦，得一法者，便能幡告四言：『世尊今者少欲知足。』」「舍利弗，比丘比丘尼，婆塞婆夷，此法，彼若於佛法僧，於道有疑者，此法疑。」
世尊告舍利弗：「汝比丘比丘尼，婆塞婆夷，此法，所以者何？彼於佛法僧，於道有疑者，汝所得解。」曰：「唯然，世尊。」舍利弗即便，比丘比丘尼，婆塞婆夷法，以自清故，故名清。舍利佛，佛所喜奉行。
（一九）佛阿含第二分，大第十五
如是我，一，佛在翅提，迦林中，大比丘五百人俱，是，有十方神妙天，皆集，敬如及比丘僧。四居天，即於天上各自念言：「今者世尊，在翅提迦林中，大比丘五百人俱，得阿，有十方神妙天，皆集，敬如及比丘僧。我等今者，亦可往共世尊所，各以偈如。」四居天，如力士屈伸臂，於彼天，至翅提迦林中，四居天到已，面足在一面立，一居天即於佛前，以偈曰：
今日大，天神普集，皆法故，欲上。
此偈已退一面立，一居天作曰：
比丘，端心自防，欲如海吞流，智者根。
此偈已退一面立，一居天作曰：
剌平坑，及填明，清，如善象御。
此偈已退一面立，一居天作曰：
依佛者，不趣，此人中形，受天清身。
，四居天此偈已，世尊印可，即佛足佛三匝，忽然不。其去未久佛告比丘：「今者天大集，今者天大集，十方神妙天，不此，如及比丘僧。比丘，去如，至真等正，亦有天大集，如我今日。如，至真等正，亦有天大集，如我今日。比丘，今者天大集，十方神妙天，不此，如及比丘僧，亦彼名，其偈，比丘知：
依地山谷，藏可畏，身著白衣，垢。
天人此已，皆於梵天，今我其名，次第。
天今，比丘汝知，世凡人智，百中不一。
何由乃能，鬼神七？若十鬼，不一，
何鬼神，周遍於天下！
地神有七千，叉若干，皆有神足形貌，色像名，喜心，到比丘林中。有雪山神六千鬼，叉若干，皆有神足形貌，色像名，喜心，到比丘林中。有一舍神三千鬼，叉若干，皆有神足形貌，色像名，喜心，到比丘林中。此六千鬼神，叉若干，皆有神足形貌，色像名，喜心，到比丘林中。
有毗波蜜神，住在，五百鬼，皆有神足威德。有金毗神，住王舍城毗富山，鬼神恭敬。有方提吒天王，乾沓神，有大威德，有九十一子，字因陀，皆有大神力。南方毗勒天王，王有大威德，有九十一子，亦字因陀，有大神力。西方毗博叉天王，茶鬼，有大威德，有九十一子，亦字因陀，有大神力。北方天王名毗沙，叉鬼，有大威德，有九十一子，亦字因陀，有大威力。此四天王持世者，有大威德身放光明，迦林中。，世尊欲降其，幻妄之心，故曰：
摩拘摩拘，毗毗，旃陀那加摩世致，迦尼延豆，尼延豆，波那，呼奴奴主，提婆暮，摩，支多斯那，乾沓波，那主，尼沙，尸呵，陀，鼻波蜜多，陀，那尼呵，升浮，支婆迹婆。
如是王，乾沓婆及，皆有神足形貌色像，喜心，比丘林中，世尊曰：
阿醯，那陀瑟，那，毗舍，沙呵，叉蛇，婆提，提吒，帝婆沙呵，若利那，加毗，波那伽，阿陀伽摩，天提伽，伊婆陀，摩呵那伽，毗摩那伽多，陀伽陀，那伽，婆呵沙呵，叉奇提，婆提帝，婆提帝，枚大迹，毗呵四，婆，阿婆婆四，多，速和尼那，求四多，阿婆由，那伽除，阿四，修跋，帝奴，阿伽，佛陀，失，婆耶，婆延，素，佛，舍，伽。
，世尊阿修，而曰：
陀，跋，呵，三物第，阿修，阿失陀，婆延地，婆三婆四，伊弟阿陀，提婆摩，天地，伽黎妙，摩呵摩，阿修，陀那陀，摩兜，修，婆呵黎，夷速那婆，舍黎阿，跋黎，弗多那，，耶那那迷，那迷，婆黎，如，耶跋兜，伊呵婆迷，三摩由伊，陀那，跋陀，若，比丘那，三涕，泥拔。
，世尊天而曰：
阿浮，提婆，萆犁醯陛，提豫，婆由，多陀，跋，跋尼，世帝，耶舍阿，多婆，伽那移婆，阿，提婆，摩天梯，陀舍提舍，伽予，，那多婆跋那，伊地大，地，那大，耶舍卑，暮陀婆那，阿醯大，比丘那，婆朱弟，婆尼，弩，提步，舍伽利，阿醯，地，勇迷，那帝富息大，阿陀蔓，陀，婆旃大，婆尼捎，提婆，陀，旃陀，富翅支大，黎耶婆尼捎，提婆，阿陀，提耶，富翅大，摩伽陀，婆因，阿，拘，富大，叔伽，伽摩，那阿大，摩尼婆，婆提，奇呵，波呵，婆，微阿尼，陀摩多，阿呵黎，沙阿，尼，菟，奴阿，，余，提舍，阿醯跋沙，摩，摩呵摩，摩菟沙阿，摩菟疏多摩，乞陀，波阿，陀，摩菟，波阿，醯阿夜，提婆，阿陀，黎陀夜，婆私，波，摩，波阿陀，提婆摩，天，梯夜，差摩，兜率陀，夜摩，伽沙尼，阿，尼，，婆折帝，提，那摩伊，，念摩提，阿陀醯，波念大，阿醯，提婆，提婆，婆，，提，阿奇，尸吁波，摩阿栗吒耶，摩，浮浮，尼婆私，遮婆，陀暮，阿周陀，阿尼，豆檀耶，菟，阿，阿，毗沙伊。
此是六十天，世尊，六十八五通婆，而曰：
耶梨沙何，醯犍大，婆尼伽毗跋兜地菟阿差暮提地牟尼阿耶差伽尸梨沙婆呵若菟阿梵摩提婆提那婆地牟尼，阿拘梨伊尼，摩，野般，阿猿，摩野阿拘提，，菟阿六俱梨阿伽陵倚伽夷檀醯罪否符野福都梨先陀步阿提那伽否婆，呵移伽耶野多陀阿伽度婆蔓陀菟迦牧野阿因陀迷迦符陀暮摩伽醯阿俱卑予阿醯若伽否梨味余梨多他阿伽度阿醯婆好子都多陀阿伽度婆斯佛首陀予多陀阿伽度伊梨耶差摩予先阿步多阿伽度般婆予婆梨地翅阿予多陀阿伽度，阿摩予便被婆梨摩梨婆醯大那摩阿地苦摩梨予阿具斯利陀那婆地阿翅予尸伊昵昵摩呵予婆多陀阿伽，度跋陀婆利摩呵予具梨摩提尸提苫婆梨予修陀多他阿伽度阿呵因阿摩予余利他地提步阿呵利四阿 ‘恒阿耶婆目遮耶暮阿夷菟阿一摩耶舍枇那婆差摩予何梨度余枇度支余是波那路摩予耶多由醯若那愁度致夜舍波陀陀婆呵婆婆呵婆婆娑呵沙覆大法沙陀那摩般枝瘦多哆乾沓婆沙呵婆多提予阿醯瘦比丘三地婆尼地婆尼。
，有千五通婆，如亦，此世界第一梵王，及梵天皆有神通，有一梵童子名曰提舍，有大神力。有十方梵天王，各眷而，越千世界，有大梵王，大在世尊前，眷而。，魔王大，在世尊前，毒害心即自念言：「我鬼兵，往彼，取不令有。」即召四兵，以手拍如霹，有者不怖，放大雨雷霹，向迦林大。佛告比丘此言：「汝等知，今日魔而。」於是曰：
汝今敬，建立於佛法，此魔，如象花。
念放逸，具足於戒，定意自念惟，善其志意。
若於正法中，能不放逸者，度老死地，永苦本。
弟子已，勤加精，超度於欲，一毛不。
此最，有大智名，弟子皆勇猛，之所敬。
，天神鬼五通仙人，皆集迦中，魔所怪未曾有。佛此法，八四千天，垢得法眼。天鬼神阿修，迦真陀，摩伽，人非人，佛所喜奉行。
佛阿念卷第十二
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