消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

佛法概  印老  示

人的特

五趣中，平常以天上最好、地最苦，是一般宗教的。怕地，求生天，是他共同的要求。佛法到的地，以人最好。因一切有情中，地有寒苦，乎有苦；畜生有苦，鬼有渴苦，也是苦多於。天上的享受，比人好，但只是庸俗的、自私的；那物欲、精神定的陶醉，果是落。所以人最好，中常「人身得」[A7]的名言。《增一阿含．等品》：某「天」五衰相——死，有「天」他：你求生善趣的人。人有什值得天崇仰呢？上接著：「佛世尊皆出人，非由天而得也。」[A8]即是：佛皆在人成佛，所以人天的善趣，值得天神的仰慕。

成佛，是悟真理，自由。佛陀法，即是宣此真理自由之光。真理自由，是天所有的，有的只是物欲定。天是享主者，不能警世的苦，不能策向上，所以惟有落，不能得真理自由。尊曾：「我今亦是人。」（《增一阿含．四意品》）[A9]可真理而解成佛，不是什神鬼或天使，是由人修行成就的。惟有生在人，才能受佛法，悟真理而得正的自在，是《阿含》的深。我如不但了追求五欲，有更高的理想，提高道德，展智慧，完成自由，那就惟有在人才有可能，所以「人身得」。

佛陀何以必出在人？人有什特？可以分四：一、境：天上太，畜生、鬼、地——三途太苦。太了容易落，太苦了也力追求真理自由。人也有近於的形：如生活裕、富的，由於物的分享受，奢欲，每每汩自己，弄到落而後已。反之，太苦了，由於生活的逼迫，衣食等所苦，或作等，少有能事、追求真理自由。苦均的人，尚有此象，何的天堂、苦的地！上：帝天了佛法，特世受，但他在享受五欲，竟然完全忘了。太、太苦，均不易受行佛法，唯有苦半的人，知苦而能苦，有去考、究，才是悟真理自由的道。二、愧：《增一阿含．愧品》「以其世有此二法，……不六畜共同」[A10]，是人畜的差。人趣有愧心，愧是自不足、要求改善的向上心；依於尊重真理（法）、尊重自己、尊重世的法制公意，向「拒暴」、「崇重善」而前。是道德的向上心，能息除的力，人所以人的特色之一。三、智慧：三趣是缺少智慧的，都依生得的本能而作。人能的中，抉、量度等慧力，能法解。不但有世俗智相的改善境、身心，而且有更高的智慧探求人生的秘，到底的解。人的境，苦兼半，可以中出高尚的智慧；如不粗不的石，能磨出利的刀一。四、忍：我世界，叫娑婆世界，娑婆即堪忍的意思。世的人，能忍受大的苦，了到某一目的，牲在所不惜，非到目的不可。也可以用於作，但如以佛法引，使之向自利利他的善，即可行能行、忍能忍，直至善的境地。四者，境是人的境；後三者，是人的特性。《婆沙》解人「止息意」、「忍」、「末奴沙」[A11]三，《起世》等「勇猛」、「念」、「梵行」[A12]三事的於天上，今所的三者相同。

• 愧——止息意——梵行

• 智慧——末奴沙——念

• 忍——忍————勇猛

，佛皆出人成佛，演教化，使人同得正。佛法不於三途，也不於天，惟有人才是佛法的住持者、修者。人生如此，得生在人，又遇到佛法，怎量人的特，依佛陀所示的方法前。在有完成正的解以前，必保持此良的人身。若不能保持，因行而入三途，或受神教定所蒙惑，向天趣——天是八之一，那可以是辜了人身，「如入山空手回」！