消文312 3114行-3125行
益西彭措堪布示
火三、於所安住修道所破除怯弱
於所安住修道所破除怯弱者，念成佛於生死受量生，生死苦逼，故我不能修如是行。
於所安住的修道所（生死回）破除怯弱：
怯弱者心想：若要成佛，就必在生死中受生次，期要遭受生死苦的逼，因此我不堪修的菩行。
治怯弱的方法是：
如是思：菩由其已，以因遮故，必不能生苦受之果；固通生死如幻，悉自性，故心苦，若其身心安增盛，生死患。
思惟：菩由於除了，已遮止了苦因的故，必定不生苦；而且，菩固通生死如幻事，全自性，所以心有苦。如果身心只增安，即使於生死之中，也有任何可患的。
如云：“故苦，善巧故，由邪分，罪害身心。福令身安，智故心亦安，利他生死，悲者何所？”
前六句是能立的理由，後句是所立的。
“故苦，善巧故”：大悲意清的菩施身，由於已除三的故，身痛苦；由於施身的善巧的故，心也有。
一步解身心苦的原因——“由邪分，罪害身心，福令身安，智故心亦安”：由於耽著我和我所的邪分而害心，由於淫等罪而害身。菩行持波蜜多，以大的福德力（了罪），唯一令身安；又以智慧通取之和空性（了邪分），心如常啼菩一安。之，邪分和罪是身心受苦的主因，而菩悲智，了邪分和罪，所以身心恒安。
“利他生死，悲者何所？”：因此，菩以大悲心了利他而多劫安住於回中，可之（因苦唯，有令生的因）。
又云：“故遍除疲，菩提心，而趣，有智退屈？”
“遍除疲”是菩提心的功能，菩提心能完全遣除身心的疲。
所以，菩提心能遣除身心的疲，上菩提心的，身心安的大道直奔大安的果地，有智者因此退屈呢？
小：
若善巧方便，在回中受各苦，也法成任何利益。相反，菩安住道，得定正行，就能除罪而不受痛苦，因除了苦因，必定不感苦果。且，菩以修持二菩提心的力量，身心苦且增安。因此，於所安住的修道所——回，不必心生怯弱。
水二、依猛菩典宣分二：
① 遮止久心生怯弱
② 遮止心生怯弱
火一、遮止久心生怯弱
如是延量劫不怯弱，惟久非因故，苦重，短促亦生，苦安久，所故。
即使需延量劫，也不心生怯弱，因“久”不是心患的原因，即：若痛苦深重，即便短也心；有痛苦只有安，即使漫，也有可之。
是因果上察：苦是令心的因，因此痛苦深重，即便短也以忍受；安不是令心的因，所以再也不令心。因此，不必劫行菩道心生怯弱，反而喜地“世世常行菩道”。
《》云：“重苦短，忍久，苦而安，何害？”
《》：凡夫身心遭受重苦折磨，即便短也以忍受，更何久。菩的身心有苦受而只有安，在量劫中何痛苦害？菩在劫中，身心是喜，不遭受任何苦害。
那，菩心是否毫逼呢？
“此中身苦，意苦何有？惟悲世苦，由此而久住。”
此中菩既然了身的痛苦，意苦又何生呢？（身苦，意苦也就生。）菩到生生死流的量大苦，由大悲心使，而不世劫住於回中。
“故佛久，智者退屈，集德，恒勤修。”
因此，智者不成佛道路久而心生退屈。了一一相中的失，修集所有功德，更不懈怠，而且恒不地勤修福慧。
火二、遮止心生怯弱
又念成佛必，此作，故我不能。
有人又想：成就佛果必的，是很做到的，我法成。
亦莫怯退。若利益有情、求佛功德而起，住量劫欣修集而受律，於一切若睡未睡、心散不散乃至有此律之，福恒增，量等空，故非。
此，也不必怯弱退。如果了利益有情、希求得佛的功德而起菩提心，即心想“我在量劫中修集”而受持律，在任何候，不睡眠或清醒、心散或不散，乃至在守持律的段期，福德都恒增而且福德之量等同空。因此，不。
什成佛所需的不？
因：菩提心、受菩戒始，在律未失期，福德恒增而且量等空，即上，那那增福德，就量而言，每次生起的福德如空般大。
如此那不地增，而且又是量等空地增，然不。
又：什能福德恒增、量等空呢？
因菩提心、受菩戒是起大的弘大誓，所受律又是未相不，亦即利益有情、誓佛功德，菩起如空、未的大“我在量劫中安住回，修集”。由於誓如此大、律如此相，福德自然念念增、量等空。如是受持律，起毫不空耗，是由心的甚深起所定的。
“空非大，心王大；金非，力最。”心王大故，福德等空；力故，福德恒增。因此，寂天菩在《入行》中：“佛於多劫深思惟，此心最益。”
即前云：“如一切方，地水火空，如是，有情亦。”
此即《》所：就像所有方位的地水火空有，有情的量也有。
“菩普悲愍，此有情，欲度苦厄，安立於佛位。”
菩有情大悲心，立誓要量生苦，它安立在佛果的安中。
“如是住者，正受戒已，其眠不眠，及放逸而住，如有情，恒集福，福非，德佛。”
菩如此定不移地安住誓，受持菩提心戒始，不睡眠是醒或者放逸的候，如同有情的量有，菩也恒集聚福德，如此累福德不困，以此得功德之佛果。
以上宣“四”——大、有情、因地的福、果地的佛功德。
西南北哪方向，都可以地延伸，在十方的世界中，地水火空也，如是有情的量也有，有情的苦也有。如果心有情的量苦厄，起烈的悲心、菩提心，由此受持菩戒，就能恒集的福德。由於因地能累的福德，所以不成就佛果的功德。
“若住量，量有情，求量菩提，而修量善，菩提量，以此四量，非久，如何不得？”
如果是安住量劫、了量有情、求量菩提而修集量善根，那，然成佛必，但以四量不需太久便能，何不能得菩提呢？
以上了四量——量、有情量、菩提量、善根量，即安住的是量、所的是量有情、求的是量菩提功德、修持的是二所的量善根，以方式修大行，便能迅速，不得菩提。
消文312 日常法示
【於所安住修道所破除怯弱者。念成佛於生死受量生，生死苦逼，故我不能修如是行。】
在我求佛果，以及求佛果所要行的方便不怕了，但正式去修道的候，於修道的程要在苦的地方，又有一。最後障，就是我想到，成佛需要三大阿僧祗劫，甚至要量阿僧祗劫，在三界中受生，已是很忍受，何要受量的苦，所以我不能修如是行。下面就告我如何思惟的道理。
【如是思：菩由其已，以因遮故，必不能生苦受之果，固通生死如幻悉自性，故心苦，若其身心安增盛，生死患。】
我了解，因以前造了，有苦因然一定感苦果。在我如理修，了解了什是正的因，因怕苦，所以不能再造苦因，因既然遮了，就不得到苦果，那也就是快啊！我所以著，一定是得好的，上真正修菩行者，感得的果是比我好的。
另一方面你了解了，原生死的真相是如幻如化，有自性。前者是福德因，後者是智慧因，你一步步地在因地中如理修持的，那感得的果必是安，自己的心更是非常自在、了，所以身心者不但有苦，而且很明地得不的在化、增法，在我也是，源源而的是法，世的是有漏的，而法是漏的，是一直增上的。因此我身心都在安之中，而且安是不增的，所以修佛法一定是增上生，到最後必定到究竟。程然都在生死中，但是不患。
【如云：「故苦，善巧故，由邪分，罪害身心。福令身安，智故心亦安，利他生死，悲者何所。」】
譬如在我如理修行，因除了一切的，然就不感得苦果，何我又善巧了知世生死的真相，所以生死有一，自然也有怖。平常我所以身心受到逼，是因明相的非理思惟，由於邪妄的分造了，感得身心的苦。而在我了解福德是感得的熟，而智慧就我心一直安住在如如不中，一步步上去，一方面享受法，一方面可以在生死中利他，增的功德，有大悲心行菩道的人，只得快得不得了，怎患呢？
【又云：「故遍除疲，菩提心，而趣，有智退屈。」】
由於有了正的，然後了大菩提心，就像一快捷得不得了。古代的交通工具最好的是，而佛最好的是菩提心，能上菩提心的，你得非常快，所有的疲患都底地清除，而且地增快，只有有智慧的人才能做得到，等到你真正到，怎退怯呢？
【如是延量劫不怯弱，唯久非因故，苦重短促亦生，苦安久所故。】
像美好的情，再也不怯弱。要得，的短不是我患之因，我真正患的是苦啊！如果是「重苦」，哪怕很短的，你也得很，反之，如果是快的，再也不嫌多。
【《》云：「重苦短，忍久，苦而安，何害。此中身苦，意苦何有，唯悲世苦，由此而久住。故佛久，智者退屈，集德，勤修。」】
假定苦很重的，哪怕很短的，也是以忍受的，何久！反之如果是快的事，那有什？越越好啊！我要注意，我是怕苦而不修，但是怕苦而不修的果是不但陷到重苦中，而且苦的，是量阿僧祗劫，根本就有束的候。在我怕眼前的小苦，看不後面的大苦；如果真正意修行的，那是步步在增上，就算苦也有期限，何不但不苦而且是快的，那有什呢？
所以，既然身有苦，意哪的苦呢？要留在世是因你心中得有殊的大利益，可以策你的大悲心、大菩提心。由於世之苦，意待在世利益生，去做的，你是在安中，不增你的功德、智慧。所以佛道然，是快的，既然是快的，那越越好，真正有智慧的人，是退屈的道理啊！而所以做是了要除一切失，集啊！那候一定常精懈地集福智。
【又念成佛必，此作故我不能，亦莫怯退。若利益有情，求佛功德而起，住量劫，欣修集而受律，於一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律之，福增量等空，故非。】
有一想法：「成佛然很好，可是必量的，太了，我做不到啊！」也不必怕。垢典上得清清楚楚，假定你如理地了解，照著去做，策了大悲心、大菩提心以後，了利益有情，要求佛的功德，所以住在世量劫，一直努力去集一切的。先心－－生誓度，誓，法量誓，佛道上誓成。而四句不是空，是如理的了解了以後，心上的起了的。有了心，修，然後再受行心，就是受菩的律。等到你受了菩律以後，因你已把那菩提子下去，得到菩戒的戒了，由於大悲心的策、滋，所以不管你行也好、睡也好，散也好、不散也好，一旦得到了菩戒的戒以後，功德就不地一直在增。
菩提心的心，本就是遍法界、空界的，所以只要不增的，那是不得了的。不要行心，就是了心，力量之大，我也是法想像的。
【即前云：「如一切方，地水火空，如是，有情亦。菩普悲愍，此有情，欲度苦厄，安立於佛位。如是住者，正受戒已，其眠不眠，及放逸而住。如有情，集福，福非，德佛。若住量，量有情，求量菩提，而修量善。菩提量，以此四量，非久，如何不得。」】
上得很清楚，就像在任何地方－－法界、空界，地水火空所不遍；有情也是一，所有法界空界都是。我修菩道的人菩提心，也是普遍有漏地每一有情愍心，要度他超出痛苦，到大的果位。一旦了心，又正受菩戒以後，你心一天到晚任而起的都是「我要做！」「我要做！」心的功德就不得了。
大家得在下士道的候，最後八因三的三是心清、加行清，田清。你如果能做的，得到的果是不得了的大，在你的心普法界、空界的一切有情，一切只利他，心不但大而且清；大是指它的量，清是指它的，既一都，而量又的大。
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