消文252 2527行-2536行
寅二、遮破空性中具足六度故而不需方便之救分二： ① 救 ② 破彼
卯一、救
非不施等，然即於此所思中完具施等，不著所施、能施、施物，具施，如是度亦悉具足，中亦一一度中六六故。
*此段是假方用救的方法，自身的。
假方又：我非不必修施等行品，然而，在所思中就已具足施等行品，比如，不著所施、能施、施物，即具有施，如此也具足其他度。而且，中也每一度都含六度的故。
“一一度中六六”：以施例，
1.施中具有吝的施性，是施布施；
2.具足益有情戒，是施戒；
3.施安忍邪行、苦，堪能施受用，是施忍；
4.施有信心、恒行施，是施精；
5.施不被散所，是施定；
6.通施的大小、真、染等法相，是施慧。
新
(:)我不是不需要施等事情，而是在思之中完全具施等等，不著作施者、施之物、受施者即能，具「施」，同亦能具其各波密多。因在佛之中亦每一波密多亦具六被密多。
卯二、破彼
一、若所思中具足六度，成外道也具足六度。
若由此便完足，外道心一境性奢摩他中，亦具足一切波蜜多，於住定亦如是著故。
如果以此便已足，外道安住在心一境性的定中也具足一切波蜜多，因其安住定中，也有的著。
如果承所思中具足六度，外道入世定，有著所施、能施、施物，故具足施度；有著所忍、能忍、忍，故具足安忍度。依此推，未著某度，便具足此度，如果上述正，那雪地物冬眠，也算是具足一切波蜜多。
特如前、於法性分，成大乘，具足一切菩行故。
特如前，於法性分，成大乘：
特像前面提到、住於法性分的候，成立是大乘成就。
具足一切菩行故：
因那的候，可以已具足了一切菩行。
若因一一度中六六度，便以足：
如果因上面六度中的每一度，都含六度，就得足了。
若因一一度中六六度，便以足，若供曼陀中“具牛水60即是施”等文，亦具六，惟修此。
二、
若以中所一一度中含六度而足，那只需要一波密多即已足，那在供曼念：「施牛水.... 」等文，也可以成具六波密多，只要供曼便已足有了。
“亦具六”：1牛水是施；2作此施是戒，以香水洗之故；3慎、去除是安忍；4勤作此事是精；5一心注是定；6明想是智慧。
如果因中每一度中含六度，便以此足，在供曼陀所念的“具牛水即是施”等文中，也具有六度，如此成只需修一法就足了。
然某行品中含六度，但不等於此行品中了六度；否，以同等理必成立，只需供一曼陀就了六度的修行，因它可以含六度的故。
60.具牛水：古印度供曼陀所使用的牛五物。
故行、方便慧者，譬如慈母失子，所逼，人言等，任起何心，力未，然非一切心皆是心。
三、以下解“行、方便慧”的正涵。首先以譬喻，再示其互之理。
譬如慈母失子：譬如，慈母失了子。
所逼：身心受到所逼害。
人言等：她和其他人或做其他事情的候。
任起何心：不那候生起何心境。
力未：的力然始存在。
然非一切心皆是心：然而，非所生起的任何心都是心。
如是解空性慧若猛利，於施、拜、旋、念等，此心非空解，然空解力俱，相。
同，通空性的智慧若力猛利，作施、拜、（塔、佛像）、念等，境之心然不是空解，但和空解的力一起，二者不相。
如初修，若菩提心猛先，入空定，其菩提心非有，此力持亦相.
譬如，最初修，如果菩提心猛利的力在先，在入空定，然未菩提心，但以其力持也不相。
故於如此名施，若全心不能施，如是於亦了知。
所以，是此而施，如果有任何心，不能作施，不因此而成施。其他度也如是了知。
心，【孝《佛常》】：「一切而所著的心。」，即於布施，所施物所著之心。
方便智慧不之理，知亦。
方便智慧相互不的道理，知也是如此。
新
因此，知道以「」「行」及以「方便」「慧」的意思，可比作一位痛失子，被愁逼迫的母，即使她在行或其他活，然愁感受的影力未消除，但是亦未必所有的感受皆是愁。同，假如通空性的慧力非常大，那然跟施、拜、旋、念相的心境不是空性的知解，但是仍能空性知解的力同，不造成障。例，在上座修始，假如我先起猛的菩提心，到了入空性三摩地，菩提心不明，但是仍不有菩提心的力持，而「施」所指的便是一的事情。假如完全有施之心便不可能施，其各波密多也可由此推知，而「方便智慧不」的道理亦可由此得知。
寅三、宣他宗的承相分二：
① 自己句相 ② 遮破他宗所引教能立
卯一、自己句相
他宗的：中曾福德之果是生死中的身、受用、等，所以我不必修持施、持戒等，因些都是生死之因。
以下首先明，再以“他宗法句相”予以破斥。
又宣福果，生死中身及受用、等事，亦莫解。若智慧善方便，如是，若由此持，亦是解一切智因。
又宣福果，生死中身及受用等事，亦莫解：
此外，於中宣「福德的果，是於生死中的身、受用、及等事，也不要解。
若智慧善方便如是：
如果是有智慧善巧方便，它的是。是指智慧善方便之福，生死中之身等事。
若由此持，亦是解一切智因：
如果（福德的果）智慧善方便所持，那它也是解生死、成就一切智之因。
如《》云：“大王色身，福生。”教。
如《》所：“大王！的色身是福德出生。”能明此理的教量。因此，福德之果不定是生死中事。
又汝有一切行、一切趣之因，皆能成佛之因，有又施戒等善增上生因，是生死因，非菩提因，令心正住而。
又汝有一切行一切趣之因，皆能成佛之因：由於你有候「所有的行、所有趣的因，都能成佛的因」。
有又施戒等善增上生因，是生死因，非菩提因：
（可是）你有候又「布施、持戒等善的增上生之因，只是生死的因，不是得菩提的因」。
令心正住而：
（自相矛盾的法，）示自己的心不能正住，先令自己的心正住之後再。
新
我也不可中所：「身、受用、等各生死回之中的事情皆是福德的果。」有所解。然缺乏了「方便」和「智慧」是有情，但是，若有「方便」和「智慧」持的福德，足以成「解」和「一切智」之因，明道理的典可多不。正如《》所：大王，而言之，色身是福德生。
又如我有一切行和等趣之因亦能成佛果之因，而施、持戒等能招感增上生的善行， (有)是生死回之因而非佛果之因。所以，在出言之前心中要守分寸。
**如果您消文252想更深入了解，消文252-1—日常法示
充料 林兄消文
消文者按，此指《四加行法行述》中供曼陀文：「又集，以供曼陀最殊，因具足六度故，曼陀牛物五，表布施度，所供籽粒合以六香等，表尸度，察清有垢，表忍辱度，精勤供，表精度，心不散而修之，表度，四洲能於掌中明，大小，表般若度，因法殊故，印藏行者不修，尤其瑜伽行人修密之前，四加行中於此先修十，而後修本尊法。」
若供曼陀中「具牛水即是施」等文，亦具六：那我供曼陀的候，中有「具牛水即是施」等文句，也是具足六度。
我段本文之理解──
段本文以理相的述「如前於法性分，成大乘」，破斥他宗；另以「供曼陀中之文句亦具六度，唯修此」，如果勿因一一度中六六度而足。
以下考
消文252 2527行
②破斥空性中具足六度故而不需方便之分二： ① 不施等之 ② 破斥彼
① 不施等之
非不施等，然即於此所思中完具施等，不著所施、能施、施物，具施，如是度亦悉具足，中亦一一度中六六故。
假方又：布施等不是不要，就是在那分中啊，布施等等都可以完了。比如不著所施、能施、施物，我通常所的三空，就行了！不但是布施，持戒、忍辱、精等等也都是如此。而且，中也都每一度都能含其他六度。
② 破斥彼
若由此便完足，外道心一境性奢摩他中，亦具足一切波蜜多，於住定亦如是著故。特如前、於法性分，成大乘，具足一切菩行故。
假定，你住在定中，不去分就算一切的，很多外道得到那定(奢摩他)中、他心也有著分(三空)，那不是就一切波蜜多了？特如上述的、安住於法性分中，那他是大乘菩，因那他也具足了六度所的一切菩行。
若因一一度中六六度，便以足，若供曼陀中“具牛水即是施”等文，亦具六，惟修此。
假定看上面，每一度中都含其他的六度，就可以的，那我始供那曼陀的候，念到：「哪怕是牛水啊都是布施。」，那我就好好修一法就足了。
故行、方便慧者，譬如慈母失子，所逼，人言等，任起何心，力未，然非一切心皆是心。如是解空性慧若猛利，於施、拜、旋、念等，此心非空解，然空解力俱，相。
因此，所“用智慧方便，用方便智慧。”，譬如一慈母痛失子，心面的逼迫，不得怎！在和他人等，她心心一直在。但也不是任何候都是心哦！同地，在假如解空性的智慧非常猛利的，那候你照布施、拜做什事情啊，解空性的心一直跟著他，所以得了空性以後，住一切都是在空中，二者不相。
如初修，若菩提心猛先，入空定，其菩提心非有，此力持亦相.故於如此名施，若全心不能施，如是於亦了知。方便智慧不之理，知亦。
反，你始的候先修菩提心，那菩提心修到非常猛利的候，然後你得空定，！然空性前了，但是那菩提心的力非常，然你得了空性，你不在空中。所以，是此而施，假定有心的，根本不能布施，也不因此而成施。其他五度也如是了知。方便跟智慧彼此不、互相持，了解道理。
③ 宣背其他所分五：①自相 ② 教相 ③ 一切理相 ④ 多宣典相 ⑤ 因建立教理相
① 自相
又宣福果，生死中身及受用、等事，亦莫解。若智慧善方便，如是，若由此持，亦是解一切智因。如《》云：“大王色身，福生。”教。
上面，福的果，就是生死中的受用的身，以及等事。同地不要解，如果了智慧和善巧方便，的如此，同地，方便拿智慧持，才是真正得到一切智、佛果的因。如《》所：“大王！佛的的身土，是福。” 所有的教上面，到都是明。
又汝有一切行、一切趣之因，皆能成佛之因，有又施戒等善增上生因，是生死因，非菩提因，令心正住而。
再者，你有“假定你得到了善巧方便的，就是一切的事情，一切等等，本是要趣的，有可能成功成佛的因。”，有又“增上生之因的施、持戒等善行是流生死之因，非上菩提之因”， 你到底在些什呀？是心正直安住後再吧！
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