宋．永明延大 原作
清．雍 正 摘
民．立中
不率自胸襟。於佛。凡有疑去。性明宗。不一一引文。彰佛意。所以永後嗣。不家。若不然者。又焉得至今昌盛。法力如是。非。又若欲研究佛乘。披藏。一一消自己。言言使冥合真心。但莫上之文。生。探下之旨。契本宗。之智前。天真之道不昧。如云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。故知教有助道之力。初心安可忘。法利。是乃搜纂集。且凡宗旨。唯逗。如日出照高山。鞭影。故首楞云。明了知。不因心念。眉目。早是周遮。今佛乘人。未者。假以宗助真心。挂文言。妙旨斯在。俯收中下。被群。但任人。各己利。於四入殊。在一真。同劣解凡情。而生局。我此大法。如空非相。不拒相。似法性身。匪身。以六相（相。相。相。成相。同相。相）常之方消。用十玄融通。（一。同具足相。如海之一滴具百川味。二。自在。如一尺之千里影。三。一多相容不同。如一室千光光涉入。四。法相即自在。如金金色不相。五。密俱成。如秋空片月晦明相。六。微相容安立。如琉璃之瓶盛多芥子。七。因陀境界。如互明耀相。八。托事法生解。如擎拳臂目皆道。九。十世隔法成。如一夕之翱翔百年。十。主伴明具德。如北辰所居星皆拱。此十玄。一一皆具十法。同具足。一教。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七用。八人法。九逆。十感）。去取之情始。又若得一千悟。大持。即胡假言。解。船渡迷津之者。因引失路之人。凡一切言。於宗所示。皆未了。文字性。即是解。迷一切法真之性。向心外取法。而起文字者。今文字治。示其真。若悟法本源。即不有文字。及毫。方知一切法。即心自性。境智融通。色空俱泯。此明之。入斯一法平等之。又有何法是教而可。何法是而可重。何法是而可取。何法是而可非。知皆是心。生分。故先德云。一在目。千空。一妄在心。恒沙生。除。妄真。病差除。冰融水在。神丹九。成金。至理一言。凡成。狂心不歇。歇即菩提。心明。本是佛。
：接著永明大又，宗所引用之文字，皆是佛之意，非人的解，而是引佛菩之意以解。又，研究佛、佛菩之意，成自己之意（消自己，冥真心），切不可生，自作主，契佛菩之意，契真心之意才是。
云，知一切法，即心自性。成就慧身，不由他悟（了知一切染法，即心自性。心自性，即是一切染法。波即是水，水即是波，理事，不久得成就）故，佛菩之言教，初心佛之人，有很大的助益，安可忘。
又，宗只教上上根之人，所日出只照高山，不照平地，一眉一目（起心念）已非此宗。宗是那些想佛，又真心不了然的人，提供助，不但上上根之人，可以，中下根之人更是有用。是文字言，而妙旨都在。根、不同，而入（四：有、空、亦有亦空、非有非空）有，真之目有差。
宗容的是明心性，的是一真法界，不同其他一些小之乘，的是枝枝。所我此大法，如空相，不拒相呈。又，法性身，不法。有常之，有取之情，若真性，若真了心，所大持，一千悟。文字言之教，如之渡江之船筏，江既已渡，不船筏。同道理，既已性，文字言之教，再用。
故，若是性，若是了心，不文字及一切毫。真心之中，所言教，所宗，所，所，即境即智，境智融通，如有分，都是心意之妄心，生分。
所一在目，千空，一妄在心，有恒沙之生（眼有病，幻目千空，妄在心，有恒沙之生），真心中，真心中妄，歇（妄想）即菩提，本是佛。
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