■潘文良著作集＞益品＞雁千里共今＞芳_004-2
△芳－004-1 (89)2000.12.04.一 11:30:00
－004-2 (89)2000.12.31.日 12:50:00
－004-3 (90)2001.02.28.三 13:00:00
阿文004 (90)2001.04.30.一
△芳－004-2
芳
今天是「十二月三十日」——阿文的生日。
祝福阿文「生日快」吧！
那阿文就「啦！」
一般人，在生日，是心的，直到有一天，
「每一次生日，就大一——其每大一，就是『老一』，
而每老一，正代表著距『死亡』，又更接近一步了。」
於是他就很不想「生日」；尤其是女人，常「女人的年是秘密。」
大概了二十五，也就不提自己的年——
只希望青春永；以「不年」，，就能青春永。
阿文有「人的年，是增的，而人的生命，是倒的。」
，也不能停止；人，究是要大、要老去、要死去的嘛！
生物家「蜜蜂的命，不是以『』而的，而是以『里程』而的。在行到相的里程之後，就死亡，也就是要是每天拚命往奔波，就死得早，要是每天都偷不出，那就活得久啦！」
人的命，是以「」而的，是以「里程」而的呢？
有人「人的一生，能多少、能吃碗，都是好好的。」
也就是人的命，是以「量」而的若是一生，能吃十碗的，那就吃不到第十零一碗啦！ 要是今天吃，多吃了碗，吃到了明天的分，那就提早一天死啦！
研究告「少抽一支，可以多活一小。」
阿文道「根研究告少抽一支，可以多活一小……那多活一小，要什呢？」阿文想了想，笑道「可以再『多抽一支』嘛！」
哈哈！大概人的一生，能抽支，也是「好好」的吧!?
有家言「未，人可以活到『一千二百』。」
其，佛上，早就「人的命短，其『福』有，生行，不已之，福少有，而命就『八四千』，逐到只剩『十』；十，女生五月，也就嫁人啦！ ，人就想到要行善，於是行善增，福增，命也增，由十，增至二十，再增至四十，再增至八十，再增至一百六十，然後再增至三百二十～六百四十～二千～四千，最後，生能行善，其福量，命增至八；八，女人五百，才出嫁。」
所「一劫」（一小劫），就是指人由在「八四千」，由於人行，所以每一百年，就少一，最後至十止，再由十起，每一百年，增加一，增至原的八四千止，如是一一增，即「一小劫」。 （一小劫等於(8400-10)×100×2，即等於一千六百七十九八千年。）
「能活到八四千」，那真是太好了！只是想想要「八四千春、八四千端午、八四千中秋…… 八四千、八四千愚人、八四千情人」，有「八四千生日」，大概到後，有花，也到花，恐怕也得「生日——在很聊」吧!?
能活「八四千」，大概也有人，「活到很不耐」吧!? （之所以「也」，是因在人才七十左右，就有好些人，已活得很不耐。）
其，人都有此「」的短，是受「心情」影的——
心情愁，就得得很慢、很；
而心情愉，就得得特快、特短。
「八四千」，要是心情愉，想是也得像「八四千秒」，那的快吧!?那要是心情愁，「八四千秒」，也就像得「八四千年」那了。
（八四千秒，等於二三．三三三……小，不到一天呢！）
所以生命是是短，似乎不是那重要——
而生活快不快，那才重要呢！
要是每天噩度日、所是事，得乏善可、不知所云，那似乎也啥意思！
阿文所
「要是生活，得『苦不堪言、痛不欲生』，
那『』，是一折磨啊！」
呵呵！阿文提起自己的「生日」，原本不是想些的，果一扯，就扯了一堆。
「十二月三十日」，是阿文的生日，可是呢！有女孩，真是、真是可、真是狠心呢！偏偏「十二月三十日」，她的「忌日」——
好教阿文，以後每次生日，就要想到她、就要一下。
偏偏遇到阿文，算是很有理性，或有些情、有些硬心呢！
想念是想念，但也不怎就是了！
真的不？ 也用嘛！
於「逝去的、死去的」，人行一些「式」，作「告」——
之所以如此，是要教人，不得不去「接受」事，然後，如〈李白〉所
「我去者，昨日之日不可留；我心者，今日之日多。」
或如俗所「逝者矣！日可追！」
剩下的，也只能「追」，或者是「回味」了！
然，除了「思念、念」之外，也可以想些法子，作「念」啦！
阿文想
〔「思念」是「方」的人事物而言；
「念」是「去」的人事物而言；
而「念」呢！是立一些人事物，好起後人，
於「方、去」的人事物之思念念。
是「思念、念、念」，有些不同的。〕
如何念？
有的人，成立「基金」，作念；
有的人，立「」，或是「博物」，或是「院」，作念；
影家，拍影片、照片，作念；
而家，下景象、人像，作念；
雕塑家，以雕塑，作念；
音家，作歌曲，作念；
而作家呢！就一篇《回》，予以念；
人呢！然也就是作些，作念！
宋朝大士〈坡〉先生，了悼念亡妻，作了首
十年生死茫茫，不思量，自忘；千里孤，。
使相逢不，面，如霜！
夜幽忽，小窗，正梳；相言，唯有千行。
料得年年，明月夜，短松。
坡先生的元配夫人〈王弗〉小姐，「眉州．青神」人，士〈王方〉之女，其十六，嫁於坡，感情甚；奈婚後十一年（即英宗治平二年，西元一六五年），即卒於「汴京」，後葬於「四川．眉山」。
此作於「神宗熙八年」（西元一七五年），是坡在妻十年之後，於亡妻忌辰前夕，因夜亡妻而作的。是年，坡四十，任「密州太守」。
宋朝〈晁咎〉，坡之「短於情」，然，但此，通篇境遣，真自然，密婉，道夫妻伉之情深，可是代悼亡中，最人的一首。（大家都。）
古往今，「情」的力量，常造就一人，成家，或者是人，使其作出，多留千古、引人幽思的作品。
阿文想一人，也得自己，可以人，於是呢！也就「新而愁」（宋〈辛疾〉先生，的是「新——愁」也），自己陷入悲的情境；去年（民八十八年十一月），就作了首
「生有逢、死聚日；回首盈眸，何寄相思？」
「昔日分，一消息；望天相，得聚期！」
「明知相思苦，偏它像吸毒，想日已暮，夜半未足；
不能眠，起身望明月，背生翼，上天娟！」
今年、今天民八十九年十二月三十日，又作了首
「生死一已三年、人天地再；夜祈望星河，得娟！
情似花被雨、思念如水遭；只待中能聚首，相依月下桑。」
整，作得不是很好，不呢！也有那一句「佳句」，可以「留千古」啦！ （原是「流千古」也！但用「留」字，也很有意思嘛！）
，可以「抒情解」、可以「除遣愁」，可以作「念品」呢！
另外，阿文因而作了首「歌」呢！
◎我想我已上
·有一感，比喜更烈，在我心中，滋～蔓延……
朝朝暮暮、日日夜夜，眼前都是的容。
有一心，比想更深，在我心中，散～旋……
天涯海角、千山水，阻不了，我的思念。
·我想我已上！
不何、不何地都希望能到、都期待相聚。
·我想我已上！
有些酸、有些甜蜜……
忍不住的想，想想，想到魂，翻覆去到天明。
我想我已上！
我想我已上！
◎我的
·我的，像太一，什都不必再，
只要地徜徉在光中，就能感受那和煦的。
·我的，像月亮一，什都不必再，
只要地散步在月光中，就能感受那馨的。
·我的，像微一，什都不必再，
只要悄悄地立在中，就能感受那和舒。
·我的，像小雨一，什都不必再，
只要地相依在雨下，就能感受那的。
·我的，像潭湖一，什都不必再，
只要悠悠地漂游在湖面上，就能感受那清澈的。
·我的，像花一，什都不必再
只要默默地坐在花中，就能感受那甜美的。
◎我在想
·我把思念，化作小雨，滋著大地，
看到花的美，和草的，知道我在想！
·我把思念，化作光，照耀著大地，
看到世光明，感馨，知道我在想！
·我把思念，化作清，吹拂著天地，
看到浮悠，和水面的漪，知道我在想！
·我把思念，化作睡，置著天地，
看到星星，和我在一起，知道我在想！
·想想，我在想，想想，
我是多想，想想，我在想，想想，我是多想！
呵呵！阿文真是「佩服」自己呢！竟然作得出，「密婉、」；感人、人的「情歌」；只可惜阿文什音才，要不然，就它曲，相信它一定成「遍四方、流行一」，乃至「流千古」的「情歌」。
（哪天，就寄去唱片公司好了，，或可它一呢！）
（阿文所作之歌部分，未列印芳！）
今天，是阿文的生日，然而，也是一位女孩的忌日……
人嘛！有生就有死，世相如此，益——，淡一切的！
人家「化悲力量」嘛！有「物利用——化腐朽神奇。」能多用心思，移、改一下方向，不去「牛角尖」的，那不是「美好的日子」，或者是「悲的日子」，也都能成，作的「泉源」呀！
阿文了一堆，的是自己的「心事」（新），出——
有心事，找一人聊聊，是好的嘛！了，心情也就啦！
再者，是希望能人「分享」自己的悟——
是「分享」，而不是「分」喔！
看意，像杯未加糖的咖啡一，那苦啊苦的——
其阿文也只是「新而愁」了！
生老病死，世相如此；合聚散，人生常。
生何？死何？何悲？聚何喜？
不、，人之常情，
只是如果不「感情用事」，袋清楚一、理智一，
自「不也用、益」——
倒不如想些方法，予以「念念」，比有意呢！
阿文
(89)2000.12.30.六 3:30:00
阿文也真是的！
人家的，都死，就在「想些方法——念念」，什嘛！
人「要活在在、活在下。」
阿文
「可是看著上的秒，一秒一秒的向前直走——
哪一秒是『在』呢？
所的『在』，其那那地，已成『去』了——
人如何活於『在』呢？
阿文道『人，是活在去的。』或比得通呢！
因眼所、耳所、身所感，到子，其都已是『去』了。
譬如夜，抬所的『星光』，其已是，乃至千光年以前，
所射出的光芒啊！
所以人看到的是『去』、到的是『去』……
想到的，也是『去』啊！
是故，可以人是活在『去』的！
（有去的一切，方才造就在的我呀！
而人呢！也常深深的，受到去的
人生的念、生命的度、生活的模式所影。）
·再者，也可『人是活在於未的之中的。』
面不停而的『』，人也能去『』（），
或者是『想像、幻想』未怎、能怎。
人善於去未的，使其成自己生涯的目，或者是人生的目的，
然後朝此目行、前，以到目的地。
（只是未，充『不定性』，未怎，是很料的。
於未，想，或就不能；不想那，或就偏偏那。
『不定感』，常使人，陷於、恐之中；
一缺乏自、缺乏理智、缺乏勇的人，就因不敢面，而逃避，
而成精神病患，乃至是自者。
於未，唯一能的事，就是只要有生，
那不管任何人，未，都老、病、死。）
·然而，是自由心的！
所的『在』，其『』到底有多呢？
人可以不把『在』，定在『那』之，
而把『在』的，延『今天』，
乃至是『今年、今生』，都可是『在』。
·人，是在『回去』的滴滴，是故了有『美好的回』，
那於未，就有『美好的』，而在，就有『美好的行』。」
阿文真是扯得文不呢！本想的，就只是
「其心未怎，不如珍惜在，彼此相聚的日；
多造、一些『美好的』——
那未才有『美好的回』啊！」
要不然，未的回，充了憾、悔恨、悲、苦，那就可啦！
既有生，就不免生死，人不得不去接受，的事，而能做的，也只有量做到「生死憾」了！（再就算是「有憾」，也不得不「生死」啊！）
突然想起《佛教》的一些文，就找「」一下好了！
迦牟尼佛……於「娑」，入涅；是中夜，寂然；弟子，略法要。 （下略。）
於此中，所作未者，佛渡，有悲感。若有初入法者，佛所，即皆得渡，譬如夜光，即得道。若所作已、已渡苦海者，但作是念〔世尊渡，一何疾哉？〕
世尊欲令，此大，皆得固，以大悲心，
「汝等比丘！勿悲！若我住世一劫，亦；而不，不可得。
自利利他，法皆具足，若我久住，更所益。
可渡者，若天上人，皆悉已渡；其未渡者，皆亦已作，得渡因。
自今以後，我弟子，行之，是如法身，常在而不也！
是故知世皆常，必有，必，世相如是！
勤精，早求解，以智慧明，痴暗！
世危脆，牢者，我今得，如除病。
此是之身、罪之物，假名身，在老病、生死大海；
何有智者，得除之，如怨，而不喜？
汝等比丘！常一心，勤求出道！
一切世，不法，皆是、不安之相！
汝等且止！勿得，欲，我欲渡！
是我最後，之所教。」
想想人生，所何呢？ 道是了「悲苦」而的？
「人生，是了悲苦而的！」 要是的，其人便悲而消，凡事必定都往的、往面去著想，於是，也就「明」人生，果然是了悲苦而的！
且改一下想法（念）
〔其人生是了「了」悲苦而的！
人生，不免遭遇，悲苦——
然而人是能藉去的，以及智慧、能力，去理、解，
以了悲苦的！〕
一，有更大的勇，去面眼前的、未的，人生的。
阿文
(89)2000.12.31.日 12:50:00
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※文整修，首於「新台」。2024.04.23.二 00:00:01
◎潘文良《雁千里共今》芳_004-2。2000.12.31.日 12:50:00
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※告於。
※存於：我的站/01/B/B8/B83/3e05-02.htm
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