潘文良著作集 作家是喜一文中世界，自我陶醉一番。故事、小，是人生「、、幻」的呈是在足自我。文中，生什事者朋友，是故事、小看的嘛！看了，作看、作消遣，也就好了！阿文是在「自得其、自我陶醉」但把美，也大家一同分享，如是而已！

302的鼓 14站台

△清—22

清
　　近好？
　　每次提，就有「不知如何下」的感——想的太多，就不知何起了——「近好」，，倒是很好的「白」！
　　看看清，可真「挑候」生呢！　四月五日……
　　四月五日，有人死了，也有人生了——
　　人生世，死了的，友哭哭啼啼；生了的，友喜喜……
　　好啦！不啦！
　　阿文呢！也想去清的爸爸、，只是……到候，再看情形啦！
想是去不了的，因天，阿文那些戚，回墓，阿文必一起去——
因墓太大了，菅芒草生，整理很，老是得搞上大半天……
　　清的邀！
　
　　阿文有
「世人老是花，去造，然後，再花更多，解。」
　　阿文看世人「在太多事」了！委可笑、可悲、可愍，常把一件原本是「很、很」的事，越搞越、越描越黑，乃至搞得「不可收拾」，而「不了了之」。　例如
　　所「信」者，就是「人之所言」——「信者算也！」
所「大丈夫，一言既出——追」也！
　　欠、借，本是件很的事，借了，有，就是了——
「有借有，再借不」嘛！　只要「一句」，借就借、就。
　　可是，人呢！常常是「得到——做不到」，於是呢！「借」的候，就得就得立「借」，明什人借的、什候，要有「保人」呢！
　　可是，立了「借」、有「保人」之後，又真能「保一定」？
　　有的人，是要「」、要「逃」呀！
　　於是借的候，就得有「抵押品」（如房子、土地等），到不了，就把抵押品「收」。
　　一些真的有急用的人，有房子（房子是租的）、有土地、有子，行不借，要如何是好呢？
　　於是呢！就有「地下」的生。地下，即使有「抵押品」，也可以去借——「本票」就行了。
　　可是呢！地下，大家都知道是「吸血鬼」，利息高，不要，可怕的是「利上加利」（本金加利息，超，又作「本金」，算利息），像是在「雪球」似的，越越大，搞得人家「法」。　於是呢！他就又逼迫、又威、又恐的，乃至真的把人的手剁了，甚至真的把人了～填海。
　　有些人，不了，就把女、老婆「了」；有些人呢！了，就去劫、去偷、去，或是替黑社的人，去走私、毒、人；有些人呢！不了，被逼得走路，受不了了，就只好自行「了」……
於是呢！就造很多社、家庭悲……
　　真是所的「天下本事——庸人自之」呀！
　　把人逼死了，也收不回，又何於事、何益於人呢？
　　什有那「地下」，能「正正」的，助人家「」的呢？　不但去解人家上的困，也不只是借，忙人家「」公司的，使其公司改善～，再取得的「酬」——不是又於事、又益於人呢？
　　只是呢！向「地下」借的，通常都是一些「徒」什的，一再～一再，搞得家庭破裂，被「」逼得走投路，只好「借」，果 便如俗所「出虎穴，又入狼。」
以及阿文的「逃劫，又遇吸血鬼。」
　　扯了！
　
　　阿文「不管人怎，不想的，就是不好的。」
　　所以呢！要人家的，委不容易，所「忠言逆耳」是也！
不管「忠言」是什、怎去，的人，要是有「自省」、有「雅量」、有「修」，那不管人怎，起，就是「刺耳」，後不「老羞成怒」的。
　　阿文有「指人，得者多；指人身，得怨者多。」
　　如何去「指人身」，而「得其所」呢？　委矣！　阿文想想呢……
有的人，很有修，可以禁得起「」（人指），而心地接受。
有的人，有修，只能接受「私」之言，故「私下」告之。
有的人，少有修，只能「婉」地告之。
有的人，一修，只能以「寓言」告之。（不言其非，但他事以寓喻。）
　　「、私、婉、寓言」的用，因人、因事、因地、因，而有所差。可悲的是我有足的智慧，能知道人的「修」程度如何，在什候、在什地方、什事、什人，用什方法，才能有效的到「」的目的。
　　前天，阿文打破了碗，便想到了「借寓以言之」的法子
「是『破碗有用』，是『好碗有用』呢？
　明的人，都知道然是『好碗有用』啦！
　那有有人，『故意』，把碗打破的呢？
　明的人，都知道人打破碗，通常都是心的，少有人，故意去打破碗的！
　（然，有人因脾，而故意砸破碗。）
　因人都知道好碗有用、破碗。
　而人之所以犯，通常也都是心的，少有人，故意要犯的。
　破掉的碗，人都把他了，而不留著的，什呢？
　因留著破碗，什用！破碗人所不喜、人所——
　而一人，犯了，就像破了的碗一人所不喜、人所，什呢？
　像破碗一——用。
　人，要是『自暴自』，就像是『故意』，要把碗打破一——
　使自己，成一用的人。
　所幸人非碗（人不是『西』），碗破了，就法『原』、不堪再使用，
　而人犯了，只要能『改』，就可以『原』，
　再度成一『有用』的人啊！」
　　明的人，便可因「譬喻」而得解啦！
通常不指、不批判、不挖苦、不刺、不揶揄事而，不人而言——
「婉以告之」，是好的方法，也人所能接受的。
　　只是要常常「筋」的，去想一些「寓言故事」，也在是麻的，什人「人我身」，就不能像「人我」一的，去感人家呢？　了自己的「尊」，要努力地「否」、努力地「掩非」，其是非常「愚昧」的。
　　阿文有偈道
「者知自省，改以正行。此是明智人，道方得。」
「人我，喜以受，改以正行，如病。」
　　人「自省、自、自知、自明」己之，而不用人的；只是人常常是「局者迷」，而「旁者清」，故需要人的「指」——
有候，人正能「一醒中人」呢！
　　是故到人自己的，喜地接受，要跟人家
「感你！感你告我！告我我的在哪，好我能改正，感你啊！」
　　不肯改，就像走路的人，不肯接受人家的「指正」一——
人家告他，走路了，走何路，才能到目地。
但他偏不，而要「就——一到底」，「死不」——
真是可、可悲啊！
　
　　阿文近，深深的「自、自重、自律、自治」的重要，一切都要
「反求己——好自之——好，自之好的，就自己去做吧！」
　　古先，之所以言「以律己、以待人」者，因「要求人」，真是太～太了呀！
　　前一子，上有新
　　　　一位和尚，到酒廊喝醉了酒，人生、打架……
　　　　事後，徒弟不，便同父，一起去「仇」……
　　朋友看了，叫道「真是的，和尚也跟人家去喝酒、打架……」
　　阿文笑道「和尚也是人啊！　他所做的行，是一『人』的行，而不是一『和尚』的行啊！」（想，那大概是「假和尚」之身份吧！）
　　出家和尚，不表示「出家就是成佛了」呀！　和尚既然是人，就不免有世人的、世人的嗜，得要一一滴的「修行」（自省自→修正己行），才能世俗人的；出家，得、修，才能有所成就的啊！就像入的生，得花工夫、真的去，才有「」 的候——
可要求一入的生，就要有「生」的程度呢？
　　有「出家人，立法委」一事。
　　阿文的看法是「只要他能秉持『世利人』的心去做，那我就『其成』。　再『修、能力』的人，你要批；『有修、有能力』的人，你也要批——那世上，有，能出呢？」
　　有人要「出家人，也要政治!?放不名利耶？」
　　出家人，是「菩」行，就像是「老」，在「教育生」一，而其「心行」，更是大地，要「普渡生」——果能因上了，而利益大，也是一方便法啊！
　　其是不是了「名利」，是了「普渡生」，而出，也只有「事人」，自知、自明；若真的是了，造福民，出家人，又有何不可呢？　他要了，大家就只「其其言、其行」，也就是了！
　　云「路知力、日久人心。」
　　若是了「名利」而，究也是他人的因果呀！
人造人也！
　　不要是「做得好」，那也了！一袈裟，在「立法院」去，就像「污田的花」一；要是「做不好」的——若是「硬要政」，久而久之，也成了一名「政客」，那是下那一袈裟的好！免得污辱了「法衣」！
　　人常常都是「要求」人（而不要求自己），做十全十美的「人」，好像人，都不能有似的；人有所，就人家、指人家、怨人家，乃至用「打」的方式，想要使人家「改」——
都是「我慢」（傲的心理）作祟。
　　在指人家「不好、不行、愚笨」的同，就是在跟人家
「你看——我比你好！我比你行！我比你明！」
　　好比在笑人家「穿得土里土」的同，正是在「炫」，自己「很穿衣服」——把自己捧得「高高在上」，而把人家，比得「低低在下」——
也怪的人，得不舒服、不高。
　　在「指教」之，若是心「高我慢」的，度自是不，而之意；自是不和，而藏刺——
也怪的人，得不爽、不喜。
　
　　阿文有「要求人，多是奢求；期望人，常致失望。」
　　阿文但世人，人要求太多，人不到要求，就失望、就生（所求不遂故），常常都是「因人的而生（多不自己的而生）——
用人的，、折磨自己」，是故，阿文偈道
「世人患多，如陷泥沼中。我若怨彼，亦往其自投。
　世人患多，如陷泥沼中。我慈悲彼，不往其自投。」
　　清想想若有人陷於泥沼中，人想救他，竟然跳入泥沼中，子，能陷於泥沼的人，救起？　「泥沼」可不是像「水」一，可以「游」去救人的，要救陷於泥沼的人，只有在岸上，用竹竿、用索，人救起。
　　世人未有醒之心，故多犯，乃至於犯罪作，如陷於泥沼中，多有患
——而人之所以，常犯、非作歹，乃至於犯罪作，其起因，多是因「怨恨」（欲），若是人，也因之而心生「怨恨」，以怨恨心，施予打、，想要「以怨恨治怨恨」，以能使人改向善，那就像是「跳泥沼中救人」的人一——不但救不了人，而自己，也「自身保——陷溺」於泥沼中啊！
　　也只有「慈悲」，才能化解「怨恨」呀！　唯有以限的耐心、心，付出、付出行、付出心力，「或」才能「影」人，使人改的呀！
　　所以人有，或是在行的候，作如是想——
〔此人正陷於泥沼中，我欲救他，能往泥沼中投呢？
　人在於危，我又怎能怒他、怨恨他呢？
　我起慈悲心，去救渡他呀！〕
（想有人陷於泥沼中，而自己，在泥沼岸的情景。）
　　如是想，心便能止息；能不投於泥沼，不受泥沼之患，才能有心思
去看得清楚、想得明白；也才有能力、有法去救渡陷於泥沼中的人啊！
　
　　阿文有偈道「犯又悔，凡夫住。行者不二，是名真悔。」
　　行者首要「善自身」，若是自己都做不好，不能「自、自重、自律、自治」，那是「格」，期望自己「被、被重」的——再者若是自己的管不好的，那又有什格、有什能力，去「管好人」呢？
　　人要是不知「反省」，就不能知道自己的在哪，便「一再」，老是活在「後悔、憾、愧疚」之中——任何「悔」，也都不能改既成的「事」；最好的「悔」，就是「不二」——
想想要是被同一石，倒了次，不真是「了」呢？
　　阿文有
「道『人非，孰人？』
　但是千不要『人非，孰人』，成自己犯的『藉口』。」
　　是故善照、善念、善思惟、善醒不教自己「迷昧」，而使「身、口、意」，有所失。
　　佛陀有「四念」，所
「身身念、受受念、心心念、法法念」，
便是行者「防非止」的最佳法。
　　阿文但一番思惟，而作如是解——
　　所「身身念」者身行有「善行、行、不善不行」，善照、善念、善思惟、善醒身的一一～一一，明明白白、清清楚楚，知道自己此此刻，正在做什——而「行——善行」。
　　所「受受念」者感受有「苦受、受、不苦不受」，善照、善念、善思惟、善醒一感受～一感受，明明白白、清清楚楚，知道自己此此刻，是何感受——是苦受，不不；是受，不喜不；是不苦不受，不迷不痴——不被「感受」，拉著鼻子走。
　　所「心心念」者心念有「善念、念、不善不念」，善照、善念、善思惟、善醒一心念～一心念，明明白白、清清楚楚，知道自己此此刻，是何心念——
是善念，既起，令增；
是念，既起，令止；
是不善不念，「未生不令生、未生善令生善」——
如是，方能「草除根」；善，方能「源生泉」。
　　所「法法念」者道法有「正法、邪法、不正不邪法」，善照、善念、善思惟、善醒一法～一法，明明白白、清清楚楚，知道自己此此刻，是何法——是正法，趣；是邪法，；是不正不邪法，明知——方能「趣於正道、有所成」。
　　而言之善照、善念、善恩惟、善醒——明明白白、清清楚楚地「如、知如真」——知道自己「在做什、感如何、心想什、是否如法」，如是「如如不——如是境界～如是境界不所」，方 才能使
「身行失、口行失、意行失」。
　　阿文有偈道「心意痴呆、言行害，清又自在。」
　　如是「身行失、口行失、意行失」，心——
《心》云「故，有恐怖——倒想，究竟涅。」
「究竟涅——清自在」也！
　
　　清，真是好名字！祝福清
清自在！
明如！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿文
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(85)1996.03.22.五　10:35:00
　
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※文整修，重於「新台」。2022.09.09.五　00:01:35
◎雁千里共今_清_22。1996.03.22.五　10:35:00
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※FB：告於。
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