◎偈

　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

小子
　　你好呀！迎光！
　　最近，登入的幕後排，死在那，日前，即你之留言，本是不想「」此事的，但有不答，亦感也！
　
　　朱邦先生之《字基因字典》的明，言
「每字取一音、一（含引申，目前尚未全部整埋完）。 」
　　查「」之意
【】音〔ㄕ　Shy〕。意、形。小篆文。
　字首〔言〕｛｝所的。
　字身〔寺〕｛｝士人的分寸。
　｛｝文之分寸、律，一表意之文也。
　｛｝
　〔律〕文之律。
　〔意〕有意境之感受。
　
　　「取一音、一」，是了（小杏子），易於理解字。
　　但上，多字，除了本之外，有「引申」，乃至於「演生」呢！　而句（字成句）之意，因代而改，乃至古今之意，完全相反。譬如「人可夫」，本是用安慰女子的，像是安慰失的人
「天涯何芳草，何必一枝花？」
後，「人可夫」，成了刺女子淫之成。
 　而今下的流行，意更是教人「不知所云」呢！
像人很「」一，之意，是「很搞」的意思。
　　或因朱邦先生，每言系、每要定，才把「」，「定」得那「死」啦！
　　朱邦先生之回所言
「有三要格式（含偶）、平仄、。
　偈只有，以便朗朗上口。」
（文句末，所押的。）
　　其所言「」者，也不能是「」，只能是「不足、不周全」；
而其所言「偈」者，乃有所「解」也！
　　其所言之「」，，看，只有唐代之「近」（句、律），才能符合其定也——唐代之「近」，才有那多如「字、仗、平仄、押」等格式之限制。
　　的「」，所「言志」者。志者，心之所思、心之所向。
者，不是一抒情感、理念，而「散文」精，又有所律的一文。
　　要「的格式」嘛！「格式」，因代的不同，而有不同的格式。
古代，《》的，到代的「白、童」，也不知要分多少「格式」才哩！
　
　　其所言「文化系中，偈，是不同之子系。」
　　阿文之解
「『偈』『』之『子系』，而非同等之子系。
　也就是偈也是的一表形式。」
　　方式「包含古、新、近、偈、代、童……」
（阿文得「白、代、新、童」，
　若名之「白、代、新、童」，於「」，是合的。
　的每句字，一，有短句，
　但一首中，多句子，字都是一的；
　而一首中，每句字，牌而定
　今之所「歌」者，每句字，所限制，可是「宋」之後裔也！
　故把「每句字，一」的，之；
　而把「每句字，不求一」的，之。
　只是今人似乎已是「不分家」啦！
　除了「歌」「」之外，其它的，通「」了。
　若言「文化系中，，是不同的子系。」
　也才得去。）
　
　　「偈」之一字，本是梵之「音字」，不多作解的，也就不知其。　（譬如「般若」一，梵之音，不作解，人不知其意，其意「智慧」者，人明「智慧」之意也！）
　　「偈」也是的一形式，偈者，古天竺之，以字（方字）之的形式表，更是「如虎添翼」，中佛教徒之「、偈」，不但句美，更是意境深。
　　一般而言，中佛家之「偈的格式」，但求每句字一，而不求有押，更不求平仄、仗，多以四句一偈。（偈有四言、五言、六言、七言等；如《三字》者，亦可之偈。佛教亦有《佛教三字》也！）
如《金》中之「四句偈」
「若以色我、以音求我，是人行邪道，不能如。」
「一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是。」
　
　　可其所言「偈只有，以便朗朗上口。」
　　只了一半——了下一半「以便朗朗上口。」
　　偈者，常是不押，也能教人，「朗朗上口」也！譬如佛家所
「莫作、善奉行、自其意是佛教。」
也是一首「偈」，一押，但起，就是口又好呀！
　
　　至於朱邦先生，所
「乃人之作品，其立文人，其目的表才；
　其容，在於主知。
·偈乃出家人之方便法，立大、目的渡人；
　容要求，符合客真。
·人『』，重功名利，故，力求表人才。
　出家人，不世事，作偈只渡人……」
　　得也真是有「犀利」的——相於「出家人」而言，所的「文人、人」，彷就成了「自私自利」的人啦！
　　是的！作（或者作），在於主知、表人才，但其「目的」何？是否就是重「功名利」，或者「博得」呢？
　　阿文只是得之所以作（或者作），其首要目的
「抒情、理抒情感、理念」也！
　　至於作，能成就「功名利」？
古有文人、人，是因了得，而被皇帝，了「功名利」的？
　　作了首好好，炙人口，而「博得」，那也得去哩！
　
　　唐人〈白居易〉，身李唐王朝，盛衰折的代，期兵，社，日重；在唐元和二年至六年（公元八○七年，至八一一年），白居易任翰林士、左拾，初得宗信任，其皇帝，寄予厚望，自己的政治理念，常宦，抗；耳目睹之政弊失、民生疾苦，作一首又一首的，名「」——
其作之目的，是「人主知、表人才」也行，但可「自私自利」、「功名利」乎？
　　唐人〈杜甫〉，被「人」，中字句，在在流露其民的情，每令者，亦感落——
其作之目的，是「人主知、表人才」也行，但可「自私自利」、「功名利」乎？
　　宋末忠臣〈文天祥〉，能文能武，抗元兵，而奸臣所陷入，宋亡不屈，遂被，刑前，作《正歌》以明志——
其作之目的，是「人主知、表人才」也行，但可「自私自利」、「功名利」乎？
　　如白居易、杜甫、文天祥者，恐怕一不小心，惹得皇帝老子不高，可就因而得牢之，乃至之呢！
　
　　作「偈」「渡人」，然「」之功能，亦可「勉人、人」也！
　　朱邦先生所言，亦其「主知」——
得也啥，但那，不免「洗面到鼻」，令人感到，如俗所
「一篙子，打翻一船人」也！
　　呵呵呵！怪乎小子得心「不服」也！
　　至於要以身人，是以身人？
　　哈哈哈！那就看人的「起心念」如何、「行事作」如何、「局後果」如何啦！
有候，人好心善念，也做事、做事（非本意）呢！
譬如想救人，反而害了人。
譬如阿文只想撰文分享，用意良善，例不也！以致挨了一棒喝也！
　
　　至於，小子所言
「朱邦先生，果真是狂傲之人，似乎很喜人，
　起人，不留情面，教人很堪。」
　　朱邦先生，是使命感很重的人，每以「中文化」前提，因此常「依法循理不容情」，加上年也有啦！起人，自是不情面也！
（或可「之深，之切。」吧！
　先德所「以律己、以待人。」
　看，他老人家，可是「以律己」，又「以待人」啦！）
　　「玉不琢，不成器；不打，不成具。」
　　受不了「琢磨、打」者，就想成器成才也！
　　　　　　　　　　　　　　　阿文
　　　　　　　　　　　　　　　　　2006.12.11.一　04:14:20
　
■解
【律】格式、、法、奏。
　〔律〕事物按一定步而的特性。
【聿】。《文解字》聿：所以也。（以而曰，即成「」也。）
【牌】的名。如水歌、菩等。或牌子。
【主】自己的知，事物作判，而不求符合。
　　如他考事情，往往流於主，而忽略了客境。
　　於的主。相於客而言。
【主主】一不以客象出，而依自我印象判事物的思想作。
【客】　察事物的本面目，而不加上人意。
　　立於意，或精神而存在——相於主而言。
【客主】排除人的主意，依客的科方法，以察，
　　判一切事物的主。　（主、客，《台教育部典》。）
【白居易】人名。（西元772～846）字天，香山居士，唐下人（今西
　渭南附近），生於唐代宗大七年，卒於武宗昌六年。元士，官至
　校郎、善大夫，後因宰相武元衡事江州。，累杭、二州
　刺史，後任太子少傅，因不附人，乃移病分司都。昌二年，以刑部
　尚致仕，最後卒於洛的香山。　居易文章精切，尤工，作品平易近人，
　老能解，是新府的倡者。晚年放意酒，醉吟先生。初元稹
　相酬，元白，又禹名，白。　著有《白氏集》等。
【杜甫】人名。（西元712～770）字子美，少陵，有之。唐代人。
　祖籍湖北襄，出生於河南。官左拾、工部外郎，故亦杜工部。
　甫博群，善歌。在政治上，始不得志，中年後，著坎坷流的
　生活，他的，博大雄，千，不慨自己遭不遇，亦反映出
　的社形。故有史之名。著有《杜工部集》。或杜陵布衣、老杜。
【文天祥】人名。（西元1236～1282）字宋瑞，又字履善，文山，宋末忠臣，
　江西吉水人。官至左丞相，封信公。德初，元兵入侵，天祥勤王，
　奉使入元和，被，，浙、、，元，被，
　拘燕三年；宋既亡，不屈，遂被，刑，作《正歌》以志。
　著《文山集、指南、吟集》。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
■延伸
　　⊕的格式演
【古】歌的一型。相於近而言。每句有四言、五言、六言、
　七言等，句限制、用定、不拘平仄偶。古。
【新】一。形成於南朝武帝永明，特求律和偶，
　渡到唐代近的。
【近】亦今，乃古而言。有句、律、排律等形式之，
　除排律外，句均有限制；平仄，亦有定，多用平，且一到底，
　概不。形成於唐代。
【今】凡句、律、排律，皆於今。形成於唐代。
　相於古而言。
　　唐．籍．酬王丞寄「今中偏出格，常官每同班。」
　亦近。
【白】中近代流行的一，流行於五四後，其特色，除以白
　主外，也不遵守平仄、的格律，完全不同於古作的例。
　自由、活。亦代、新。
【代】中近代新的。又白、新。
【童】童所作之，或大人以童心、情境、解，所作之；
　其容，想像力富，真、自由、活、生、有趣。
　（阿文的解。）
　
　　⊕的型
【文】一格式固定，字句往的用，不成，且可供吟的文。
　　如。滔妻氏所作，尤著名。　或作回文。
【打油】或「」，一容俚俗、格律也不太究的。
　　相唐代打油所。
　　　明．慎．升．卷十四．覆窠俳打油
　「江南呼俗之曰覆窠，今云打油也。……唐人有打油，作雪云
　『江山一，井上一窟。狗身上白，白狗身上。』」
　　或打狗、打油腔。
【悟】人，在所念的。　常七言的四句。
　　《平妖．第十五回》
　「瞿瞎子下打喉，拍向桌上一拍，念了四句悟句，
　　然後，入正。」
【定】曲中的表演程式。
　指中主要色，第一次上，完引子後，所的。
　通常是七言的四句，容多介中特定情境。
【】用刺政治或社，以政者，或社大悟的歌。
　如唐白居易，即善作此。
【藏】所欲藏的字句，嵌於句首字的一。
【】寺，筒中放竹，上面，另外用及。
　卜者抽，依查，以算吉凶，，。
　或。
【偈】音〔ㄐㄧ〕。佛教文的歌，。
　音相於梵gatha的原文，。每偈由四句成。
　　《五元．卷一．五祖弘忍大》
　「自秉，日用，於秀偈之，一偈曰
　『菩提本，明亦非。本一物，何惹埃。』」
【偈】曰。定字，四句者。不三言、四言，乃至多言，多四句以上。
　者，美歌。　伽陀者，美而歌之者，故曰。
　　又，偈竭，竭也。其之意。《天台仁王疏》中曰
　「偈者，竭也！，故名偈。」
【偈】偈有二。之偈，包括十二部教中之伽陀（梵 gatha）
　夜（梵 geya），者均偈之，然者之意互
　偈前散文（行），而直接以文之教，孤起偈，即伽陀；
　偈前有散文，而尚以文重其者，重偈，即夜。
　然中，或有混用此二者之情形。
　　之偈，指梵之 gatha。音伽陀、伽他、偈陀、偈他。
　意、偈、造、孤起、不重偈、、歌。
　九部教之一，十二部之一。此文之句，偈。
　梵文文中，由特定音短，成之文，通用於佛教律。
　　偈之多，佛典中，最常用者，行十六音（句八音）所成，
　首迦（梵 cloka），又通偈。
　　另一，行二十二至二十四音（句十一至十二音）所成，
　 tristubh（音律之一）。
　　此外，不限音者，行八句（四短音量，有七句一音）所成，
　arya（音律之一）。
　　以下一行首迦之例
　　　nity btsamskr,
　　　utpdavyy-dharmnh。（短音，─音。）
　　此一偈之，有四字五字，各句行，自外形之，如同，
　但律。
　　偈中，未必一二行，而每有一至四行者，原典中偈之音，
　後之偈句，其字，直接。
　　此外，一般首迦，不限制音之短。另有表示散文之度，
　而各段散文，逐一分三十二音者。例如
　大般若，最初四百卷，相於四百卷之梵本，作十般若。
　　典中，多提及偈，然各所不一，正理卷四十四，
　偈有二、三、四、五、六句等。
　　《大智度卷三十三》
　「一切之偈，夜，亦伽陀，有三句、五句、六句等。」
　　《成卷一》
　「夜（偈）有伽陀、路伽；路伽又分、不，
　　十二部中之伽陀，即不之。」
　　《百疏卷上》
　「偈有，一通偈，即首迦，梵文三十二音成；
　　一偈，由四言、五言、六言、七言，皆以四句而成。」
　　又，佛教之文偈；偈即作，作文之意。《佛光大典》
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
【言志】歌，借以表心志。
　　所的，通常取材於，而且多半章取，未必是的本。
【言志、歌永言】歌，都是用表人的思想、感情。
　　《尚．典》「言志、歌永言；依永、律和。」
　　（古「永」字，今作「」。）
【志】意向、抱、心。如意志、志同道合。
　　《。公冶》「盍各言志。」
【志】音〔ㄓ　Jyh4〕。　意、形。金文
　　字首〔心〕｛｝感器官，司情及知。
　　字身〔士〕｛｝有才或位的人。
　　｛｝士人之心，有；又，心之所往也。
　　合字痣
　　｛｝
　　〔志向〕　人心的方向。
　　〔志士〕　之士。
　　〔志〕　人心的意。
　　〔志〕　人心的度。
　　〔立志〕　立志向。
　
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■附：小子於《影音文字》的留言
阿文先生
　　你好！到你，又你此文，真是感慨良多。
　　朱邦先生，果真是狂傲之人，似乎很喜人，起人，不留情面，教人很堪。
　　得你偈的解，公平、正些，其偈的解，不能不，但又得很不服——他把人，得一文不值了。
　　真不知下子，要以身人，是以身人。
　　不知阿文先生，有何看法？
　　　　　　　　　　　　　　　小子
　　　　　　　　　　　　　　　　　2006.12.07.四　00:48:19
　
※小子阿文所作《影音文字》一文之留言。
◎潘文良《影音文字》。2006.11.25.六　15:10:36（）
　https://avun1230.wordpress.com/2006/11/25/◎影音文字/
◎潘文良《影音文字》。2006.11.25.六　15:10:36（新台）
　avun01/post/1380305767
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■附：小人於朱邦工作室的留言
小人。2006.12.07.四　00:48:40
　：＃7067
日　期：2006.11.25.日　05:51:57
留言者：小人
主　：什是偈？
　
老
　　您您的是偈，什是偈？
　　　　　　　　　　　　　　　小人
　　　　　　　　　　　　　　　　　2006.11.25.日　05:51:57
　
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
▲朱邦的回
　　下不是，什是系？正好一下。
　　在文化系中，偈，是不同之子系。
　　乃人之作品，其立文人，其目的表才；其容，在於主知。
　　偈乃出家人之方便法，立大、目的渡人；容要求，符合客真。
　　　　有三要格式（含偶）、平仄、。
　　　　偈只有，以便朗朗上口。
　　人「」，重功名利，故，力求表人才。
　　出家人，不世事，作偈只渡人。每方，出不便於回答之（不便褒，褒易偏、招）；或不便明之事（穿了，受者便不用矣）；或事要，以口之（不是欺，而偈意含糊，正可匿藏），是方便法也！
　
　http://cbflabs.com/gstbook/allmsg.php?type=100&keyword=7067
　
※阿文按：
　　未知此留言之「小子」，「朱邦工作室」之留言者「小人」，是否同一人也！
■留言回=================================================
小子。2006.12.16.六　10:10:50
　　感你的回。
　　阿文先生，於偈的解，才叫人信服也！
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■相文章。
◎潘文良《影音文字》。2006.11.25.六　15:10:36（新台）
　avun01/post/1380305767
◎潘文良《影音文字》。2006.11.25.六　15:10:36（）
　https://avun1230.wordpress.com/2006/11/25/◎影音文字/
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※文整修，重於「新台」。2020.05.16.六　02:37:38
◎潘文良《偈》。2006.12.11.一　04:14:20
　avun01/post/1380306283
※本文告於。2020.05.16.六　02:38:00
　https://www.facebook.com/avun.pan/posts/2693551890756383
■：偈、朱邦、字基因字典、理解、梵、般若、白居易、杜甫、文天祥、棒喝、中文化、以律己、以待人、琢磨、打