※文章太，法在同一篇中，只得另增一篇。
◎潘文良《吃素食肉是非》。2011.04.05.二　12:12:34　初稿
　avun01/post/1380280323
　

　　　◎吃素食肉是非_者回

者回-01。someone。2011.05.10.二　07:01:38
　　「吃素的功德，比施大。」
　　「佛『吃素的功德，比任何物施的功德，要大百千倍。」
　　「佛『是吃素功德，就可往生天界。』」
　　「吃素者，慈悲心，快得成就。」
　　「食生肉，大悲。」
　　「食肉之事，大罪；食肉之人，真。」
　　「吃肉罪，吃肉即非佛子。」
　　「食肉者，死道。」
　
些述，似是而非，只是一些好心、善心的大德、居士、者、父，
　　了「人吃素」，於是就「假『佛』、假『佛』」一番，
　　好能增其「威」，教人信服。
答些都是佛原文所，自行查。比如
　　《大方十品》
　　迦菩白佛言。世尊食肉者得何等罪。佛告迦。善哉善哉。一切生不食肉者。是吾腹之子。非凡夫。善男子。一切生若受大乘大般涅。善男子。一切生若住一劫不食肉。世尊。食肉者何地。佛告迦。食肉者阿鼻地。正等八由旬。四方有。一一外各有猛火。西南北交通地。周匝覆。其地赤。上火下。下火上。[金*亥]。持火之。食肉之人入此地受其大苦。心生重悔而愧。又莫更食。如水置之明珠。以珠威力水即清。如除月清明。作能悔亦如是。佛告迦。一切生食肉者大慈。不食肉者有大功德。百千分不如其一。迦菩白佛言。世尊煮肉炙肉肉生之人分。佛告迦。煮肉者地。五百由旬。其中有水其下有火。持火之乃沸。煮肉之人入此地受其大苦。炙肉之人炙床地。八由旬。其上床其下有火。持火之。炙肉之人之在上。肉乾受其大苦。肉之人碓地。其中力士其五百。令段吹令微受其大苦。迦菩白佛言。世尊食肉者非如弟子。即是外道眷也。佛告迦。食肉者不不知不不食肉。或君食臣肉。或臣食君肉。或子食父肉。或父食子肉。或弟食兄肉。或兄食弟肉。或妹食姊肉。或姊食妹肉。或妻食夫肉。或夫食妻肉。佛告迦。食肉之人即食父母眷肉。迦菩白佛言。世尊食肉者何地。佛告迦。食肉者地。正等八由旬。其中有乃深丈。食肉之人入此地受其大苦。五百世有出期。善男子。食肉者如群狗骨各各多。食肉之人亦如是。善男子。肉者即其父。割肉者即割父肉。割害其母。譬如父死必作牛羊持刀害之。即是其父。一切生心倒。食肉者即食父肉。骨者即父骨。若肉汁者即父血。善男子。一切生若有愧不食肉。先食肉又能露心生重悔。亦阿耨多三藐三菩提心。迦菩白佛言。世尊唯如我解。破者何地。佛告迦。破者鬼地。其中鬼身五百由旬。其咽如。如太山。手如爪。朝食三千暮食八百。一呼三。破之人入此地受其大苦。此地其太山山如色。破之人背倚之。肉乾受其大苦。此苦形更受。善男子。若食者。或裹食者父母兄弟君臣朋友知。未世中地。左腋入右出融灌口。若受食者亦如是。佛言。食肉者地。三人共倍半相迎同入地。迦菩白佛言。世尊如教如教。迦菩白佛言。世尊唯如我解。不酒不食肉者得所福。佛告迦。假使有人像牛羊琉璃珍珞城妻子持用施。亦不如有人能酒肉。百千分不如其一。置是事。假使有人百千金遍三千大千世界持用施。亦不如有人能酒肉百千分不如其一。置是事。假使有能金人百持用施。亦不如有人能酒肉。百千分不如其一。置是事。假使有人造作幡遍三千大千世界。亦不如有人能酒肉。百千分不如其一。
　
　　《梵》
若佛子。故食肉一切肉不得食。大慈悲性子。一切生而去。是故一切菩不得食一切生肉。食肉得量罪。若故食者。犯垢罪。
　
　　《僧伽和尚欲入涅六度》
吾度六之人　第一度者。孝父母敬重三　第二度者。不生　第三度者。不酒食肉　第四度者。平等好心不偷　第五度者。陀苦行。好修功德　第六度者。念病。施衣食。。
　
　　《大佛如密因修了菩行首楞》
清比丘及菩。於岐路行不踏生草。以手拔。何大悲取生血肉充食。若比丘不服方帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘於世真。酬宿不游三界。
　
　　《央掘魔》
我於量阿僧劫河沙生，一切肉美食，亦教生令故，生美妙身。
　
　　《佛佛名》
答曰。此沙受佛戒而不持。心慈心酒食肉言罪。食肉之罪理不可恕。以是因故受此罪。菩之悲泣而去。
　
　　《子素娑王肉》
　多劫食肉生者，　夙故入子胎，
（……）
　子素娑，　御殿朝政理臣民。
　子展故，　多劫食肉害生，
　居人王不食谷，　唯餐水。
（……）
　　又念「去阿僧劫，提桓因忉利，以於去食肉余，身而逐於。我作王，名曰毗，愍念其，枰身割肉代命。毗王者，我身是也，後作王名曰月；其帝化者，後作王子素。我故尚生道，生，食啖血肉止足。」
　　一切生始，靡不曾作父母，易生，如何忍食？夫食肉者，劫之中生於，食他血肉展命。若生人嗜肉，死阿鼻息。若人能一生食肉，乃至成佛由再食。
　
　　《一切智光明仙人慈心因不食肉》
舍利弗白佛言「彼仙人，投火坑已，生何？」佛告舍利弗「彼仙人，投火坑已，生於梵世，普一切大梵法，乃至成佛大梵，所典亦名「慈三昧光大悲海」。「所制波提木叉，不行慈者名犯禁人；其食肉者犯於重禁，後身生常，至彼仙人得作佛，如《勒菩下生》。」
　
事上，佛非「素食主」者；佛常弟子，托乞食，不分素食、食；佛也告弟子，必要素食，才有功德、才能成就。
答佛陀制戒，明不可食一切肉，引：
　
　　《佛大般泥洹》
佛告迦「善男子！我今日制弟子，不食三肉，及九受十肉，乃至自死一不得食。
　
我自佛弟子，自佛，不在「行」上用功，在「食」上用功，在是「本末倒置」也？
答吃肉是在造，所以不吃肉是在『行』上用功。
　
管吃素一子，也不得，真能有什成就。
答吃素功德，非肉眼能，管吃素德，也有可能因其他而不，怎能『不得有』，而『完全有』？
　
、牛、羊、兔等，食草物，是更有功德、更快成就，死即往生天界，乃至更快成佛作祖——大家著吃草，不更加有功德、更快成就？
答物之所以投生成物，是因他前世所造的所致，所以他都在的，即使不吃肉也未必能升天，所以不能『食草物更有功德』。而且你定人家的是『草食物吃素也可以升天』，而不是『只有肉食或食的生物吃素可以升天』？
　
「吃素快得成就，功德比施大，死可生天。」只是…好的，而非如。
答吃素的意思是不生不吃肉，不生就是施生『畏』，以畏故，怨、憎、害。引：
　
　　《佛五大施》
佛．世尊一在孤，俱。
佛告言「有五大施，今汝。何等五？所：一、不生，是大施；二、不偷；三、不邪染；四、不妄；五、不酒。是大施。
「以何故，持不行而名大施？不故，能量有情施其畏。以畏故，怨、憎、害。由彼量有情得畏已，怨憎害已，乃於天上、人得安。是故不名大施。不偷、不邪染、不妄、不酒，亦如是。」
　
　　《大方十品》
迦菩白佛言。世尊唯如我解。不酒不食肉者得所福。佛告迦。假使有人像牛羊琉璃珍珞城妻子持用施。亦不如有人能酒肉。百千分不如其一。置是事。假使有人百千金遍三千大千世界持用施。亦不如有人能酒肉百千分不如其一。置是事。假使有能金人百持用施。亦不如有人能酒肉。百千分不如其一。置是事。假使有人造作幡遍三千大千世界。亦不如有人能酒肉。百千分不如其一。
　
佛在宿世修菩行，曾割肉、身虎、身供鬼；因世，而作摩竭大，以肉人——菩自己不食肉，以肉供生，害他生，因食肉而得罪、大悲，非更大罪？
答佛陀宿世都是自以自身肉施，所以食者罪，而在人所吃的物肉，不是那些物自人吃的，所以食者有罪。
　
佛在世，其出家弟子，非素食，亦吃肉，非罪、大悲，如是能成佛、成阿？
答其佛教的戒律是『不可吃所有肉，但了治病可吃』，所以才有『可吃肉』的，引：
　
　　《沙塞五分戒本》
若家中有如是美食。乳酪酥油肉。若比丘病己索得食者。波逸提。（波逸提犯戒律之罪名）
　
　　《沙塞部和醯五分律》
若家中有如是美食乳酪酥油肉。若比丘病己索得食者波逸提。若病比丘索。若家。若知家索。皆不犯。
　
佛教的戒律是『不可吃所有肉，但了治病可吃』，但上是要得到佛陀的可，特例才可以吃的。
　
「食生肉…大悲、罪。」只是…危言，真是…有此理？
答『食生肉…大悲、罪。』真是…，…引
　
　　《梵》
若佛子。故食肉一切肉不得食。大慈悲性子。一切生而去。是故一切菩不得食一切生肉。食肉得量罪。若故食者。犯垢罪。
　
提婆多言：『我形乞食、形著衣、形露坐、形不食酥、形不食及肉。』　提婆多：『佛食肉，我不食肉』，佛告比丘：『提婆多今日欲四。何等四？我常以方便、我亦，衣服、食、床具、病瘦趣得知足。比丘知，提婆多今日欲四。』何好心好意地提倡素食、不食肉」，至「四」，乃至於「破佛、佛」？
答如果『形不食及肉』的意思，是『一子都不吃和肉，但了治病可吃』的，那佛所的『衣服趣得知足。』提婆多的『形著衣』，『食趣得知足。』『形乞食』，『床具趣得知足。』『形露坐』，『病瘦趣得知足。』『形不食酥』（酥是可以用治某些疾病的。），五法四，有一法，那就是『形不食及肉』，也就是佛陀有反『形不食及肉』。而且要怎明提婆多所的『五法』是一百巴仙反佛陀教理的呢？什不能是提婆多了佛陀的『五戒』所以四法加上一法而成『五法』？而且『形不食及肉』是『衣服』、『食』、『床具』、是『病瘦』？如果是『食』的，那不吃和肉也能活得好好的，什了『食』呢？
如果『形不食及肉』的意思是『一子都不吃和肉，治病也不可吃』的，那『形不食及肉』就由『病瘦趣得知足。』，但是也只能明佛教弟子『一子都不吃和肉，但了治病可吃』而已，也就是佛陀和提婆多都不可以吃肉，但是佛陀了治病可吃，而提婆多就算治病也不可吃。
之所以提婆多有『一子都不吃和肉，治病也不可吃』，而是『形不食及肉』，那是因不吃肉是所周知的事情，因此不特明不可吃肉，所以在平常的中被省略，而直接『不管怎都不可吃和肉』。
提婆多『佛食肉，我不食肉』，意思是『佛了治病可食肉，我不食肉』。
　
果真要「吃素」的，乞食便有困。
答什要吃素的，乞食便有困呢？道不可以告施主只能接受素食？是施主什都必接受？如果施主毒呢？
乞食有困不代表就不用乞食了，而且不能不能吃什，乞食本就是一件有困的事情，要的，什不自己煮呢？
　
佛陀只教弟子「戒」，但好心好意的外道、居士、大德、高僧，更加以延伸「不吃肉」——上，「生」「食肉」，是子事，被「素食主」者，上等。
答然是事，但也是很有的事，因『食肉』就是『生』的主要原因。就好像『中毒』和『吃毒』是事，因也有可能吸到毒而中毒，所以是事，因此人就不需用注意食中有有毒了？
　
食肉，只是生的原因之一，人之所以生，有原因，就算不食肉，也有人生。
答然『就算不食肉，也有人生』，但是可以量不生的是要量不生的。不能：『因某原因有可能致生，所以乾脆生。』
　
食肉，也未必一定要生。
答然食肉不一定要生，但是人所吃的肉都是生而的。
　
就算全人都素食，也未必能止。
答就好像你口渴量想喝水，而不想：『整大水多，我怎喝得完呢？』，然後乾脆不喝。
　
正常人，不吃人肉，但人害命之事，可也停止啊！
答止？就算人全部都得很善良，世界和平了，但是可能在的另一星球有因此和平，所以我世界的人不需用得善良了？
　
那些穿皮大衣、穿、穿皮鞋、背皮包、坐皮沙、被者，不也都是生者的「」？
答，所以佛教不允（或不同）弟子使用接生的品，如皮革品等。有人使用些品就少生。
　
五肉，生之名耶？
答然五肉不生之名，但是佛教教人不生不吃肉，是因慈悲（不忍）和除（以後不被也不被吃肉）。（主要不是以健康理由，要不然的怎教人乞食？）就算不生，吃肉也是一忍的行，想像一下血淋淋的生肉，吃肉不是一忍的行？告我吃生肉是忍的行，煮熟後就不是忍的行？
而且，如果佛戒可以吃肉的，那什要分三肉、五肉呢？者的意思到底是佛戒『可以吃任何肉』，是『只可吃五肉』？如果是『只可吃五肉』的，佛陀也在中明就算是自己死的肉，都不可食：
　
　　《佛大般泥洹》
佛告迦「善男子！我今日制弟子，不食三肉，及九受十肉，乃至自死一不得食。
　
一牛被宰，或可供五十人，一餐之食；若五十人吃素，一餐之量，得需多少米蔬果？了收成此量之米蔬果，其程中，又造成多少「冤魂」呢？
答一牛，需要多少年的米？如果人吃的米造成生，牛吃的米就不造成生？多年的米、加上多年所除的、在加上一牛的生命，只供五十人一餐之食。而五十素食者的一餐之量，只需要五十餐米蔬果、加上五十餐植所除的，不及牛一年的米值、及所除的。
　
一牛，是一命；一，也是一命——彼命此命，有何重之分？
答啊，所以消耗很多的生命，一牛，在是很不划算。然也吃素，免不了要除，但是所除的，少蓄畜牲，所需要除的。
　
吃素未必一定、食肉未必一定短命。
答就好像你生病了，你不能『吃也未必好。』，所以不吃，然後：『有些人不吃也不是自然痊？』，所以人生病的候都不需要吃了？
　
吃素食肉，所「功、是非、」的，的，是…
答是『吃肉不忍？』
　
吃素有何好、、、缺；食肉有何好、、、缺。
答於吃素和吃肉的缺可以考：
　http://bookgb.bfnn.org/books2/1937.htm
　http://youtu.be/x420RF9AVk8
　http://zhydn.blog.163.com/blog/static/11649810220107321336428/
　http://zhydn.blog.163.com/blog/static/116498102200942321943325/
　
在家居士，的，不是…「你吃素、你食肉。」而是……
答是『想像一下物被屠宰前的垂死扎，吃肉忍？』
　
我於食，有乎？
答若是，何以食肉？
　
不必吃素功德，亦莫落食肉罪。
答不至於要「不必吃素功德」吧？道吃素有罪？
　　者也「非支持鼓食肉」，什不必素食呢？
　　我想以者的角度，若表「可以吃素功德、但莫落食肉罪」，
　　比恰吧？
　
　　《佛法》
　　五逆世魔道盛。魔作沙吾道。著俗衣裳好袈裟五色之服。酒啖肉生味。有慈心更相憎嫉。
　
　　《大般涅後分》
　　佛告阿「吾未成佛，示入郁弗外道法中，修四八定，受行其教。吾成佛其法，，最後跋陀皆入佛道。如以大智炬邪幢，如乾草投大火焰。阿！今我戚子吾甚念，我涅後，汝精勤以善教我眷，授妙法深心，勿得放逸散心，入境界受行邪法，未三界世痛苦，早求出於此五之中。生畏救想，一失人身可追，此一形常警察，常大鬼情求。愍生莫相害、乃至蠢，施畏。身清常生妙土，口清，莫食肉、莫酒，伏心蛇令入道果。深思行善之，如影形，三世因果循不失，此生空後悔追。涅至，示教如是。」
　
　　《像法疑》
　　未世中比丘不解我意各己迭相是非破我法。比丘亦在座演法。不我深意。文取背相上真法。口常自我所著佛意。其法惑道俗。作是者永沈苦海。比丘他修定作是言。此人愚如株兀。不何所修行。作是者殃咎累劫。比丘名利故迭相。比丘或有修福不依。自逐己以非是。不能分是邪是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能是。知此人速我法。比丘亦持律。於毗尼藏不深便作是言。毗尼藏中佛食肉。善男子。我若解食肉者。及下地菩之所迷。凡夫比丘之故。毗尼藏食肉者皆是不可思。善男子。我初成道乃至今日。所有弟子受肉食者。凡夫之人食肉。有生比丘示食肉。有生知比丘食肉之深入量治。量比丘上。量比丘中。量比丘下。量比丘度生令入佛道。如教化不可思。我成佛已。我弟子未曾食啖生肉也。我於毗尼中食肉者。定知此肉不四大生。不胎生。不卵生。不生。不化生。不合。不命合。知世都此肉。善男子。未世中比丘。在在律。文取。不知如覆秘密。善男子。佛出於世令弟子食生肉者。有是。若食肉者何名大悲。
　
　　《示所犯者瑜伽法》
　　次善男子。我弟子。自言我解律。彼不解。自身破戒。不能解我真。作如是言。世尊所毗奈耶中。食肉。善男子。我若解食肉之。一切。初地菩。心皆迷。所了知。情苦。善男子。如是等人。妄我。善男子。毗奈耶中。病患人。食三清肉者。皆是不可思。汝知之。善男子。吾成佛已。乃至今日。我弟子。受肉食者。凡夫生。彼食已。作是念言。食肉。不知我有善巧方便。倒妄。大重罪。有生。病患食肉之。深入量智慧法。有量者。下。上。中。有。度生。出生死。入如道。得彼岸。何以故。善男子。此是如。教化法。不可思。欲伏一切生故。汝知之。我弟子。未曾食啖生肉也。菩。我於毗奈耶中。病。世。食三清肉者。是何等肉。善男子。知彼肉不四大而生。不胎生不卵生不生。不化生。不合。不命合。非非。知世。都此肉是我方便。作如是。不解我意。自己身。
　　次善男子。未世中。。於城城村村寺寺。律等。文取。不如深密要。善男子。我出於世。大食生肉。有是。若食肉者。有慈悲。慈悲者。非我弟子。我非彼。何以故。此大中。各有性。各有。何未世者。
　
　　《大佛如密因修了菩行首楞》
　　阿又世界六道生其心不。不其生死相。汝修三昧本出。心不除不可出。有多智定前。如不必落神道。上品之人大力鬼。中品即行夜叉鬼等。下品尚地行。彼鬼神亦有徒。各各自成上道。我度後末法之中。多此神鬼盛世。自言食肉得菩提路。阿我令比丘食五肉。此肉皆我神力化生本命根。汝婆地多蒸。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名肉。汝得其味。奈何如度之後。食生肉名子。汝等知是食肉人得心似三摩地。皆大。必沉生死苦海非佛弟子。如是之人相相吞相食未已。何是人得出三界。汝教世人修三摩地次生。是名如先佛世尊。第二定清明。是故阿若不修定者。譬如有人自塞其耳。高大叫求人不。此等名欲露。清比丘及菩。於岐路行不踏生草。以手拔。何大悲取生血肉充食。若比丘不服方帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘於世真。酬宿不游三界。何以故服其身份皆彼。如人食其地中百谷。足不地必使身心。於生若身身份。身心二途不服不食。我是人真解者。如我此名佛。不如此即波旬。
（……）
　　阿如是生入三摩地。要先持清戒律。永淫心不餐酒肉。以火食啖生。阿是修行人。若不淫及生出三界者有是。
（……）
　　次，阿！是畜生，酬先。若彼酬者，分越所酬。此等生，人，返征其剩。如彼有力，兼有福德。於人中，不人身，酬彼力。若福者，畜生，彼余直。
　　阿知若用物。或役其力，足自停。如於中，彼身命，或食其肉。如是乃至，微劫。相食相，如。互高下，有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停。汝今知彼者，酬足形。
生人道中合。彼咎徵者酬足形。生人道中合愚。彼狐者酬足形。生人道中於。彼毒者酬足形。生人道中合庸。彼蛔者酬足形。生人道中合微。彼食者酬足形。生人道中合柔。彼服者酬足形。生人道中合。彼者酬足形。生人道中於文。彼休征者酬足形。生人道中合明。彼循酬足形。生人道中於。
阿！是等皆以宿酬形人道。皆始倒相生相。不遇如不正法。於中法。此名可愍者。
（……）
　　又彼定中善男子。色受明白。於明悟中得明性。其中忽然向永。因果一向入空。空心前。乃至心生解。悟咎非。若作解有空魔入其心腑。乃持戒名小乘。菩悟空有何持犯。其人常於信心檀越。酒啖肉行淫。因魔力故其前人不生疑。鬼心久入或食屎尿。酒肉等一俱空。破佛律入人罪。失於正受。
　
　　《佛大般泥洹》
　　佛告迦「善哉！善哉！善男子！善察佛意，法菩法如是。善男子！我今日制弟子不食肉，得余食常作食子肉想。何弟子而食肉？佛所其食肉者大慈。」
　　迦菩白佛言「何世尊，食三肉？」
　　佛告迦「此三肉事制故作是。」
　　迦「何因？」
　　佛言「有九受十肉。」佛告迦「此亦制，知不食肉也。」
　　迦菩又白佛言「何世尊，肉以美食？」
　　佛告迦「我不肉以美食，我甘蔗粳米石蜜及甘果以美食，如我衣服具，又三色之服，知肉腥食耳。」
　　迦菩白佛言「若世尊制不食肉者，彼五乳麻油珂皮革亦不受。」
　　佛言「想，莫作外道尼子。」
　　迦菩白佛言「世尊！今何？」
　　佛告迦「善男子！我今日制弟子，不食三肉，及九受十肉，乃至自死一不得食。所以者何？其食肉者，若行住坐一切生皆怖畏，其如人食蕖及蒜，若入悉皆憎，其食肉者亦如是，一切生其恐怖畏死，水空行有命之皆走，是故菩未曾食肉，化生食，其不食。次，善男子！我般泥洹後久世，有比丘道而自高言：『我是陀洹、斯陀含、阿那含、阿。』於世中流乏困苦出家，妄解名字比丘，利故恭敬白衣，形憔悴如放牧者，身著袈裟如像，望世利如捕鼠，病瘦疥身不，而被牟尼被服，形如鬼寒悴，非真沙沙像。於世正法，於我所法律行，典正皆悉反，各各自造戒律，言我戒律食肉清是佛所，自造各相反，皆沙迦弟子。次，善男子！我教法受生谷米，及食肉自手作食非清，押油技，工巧木匠皮革之，往王星造方，音巧世文，畜奴婢聚，金珊瑚珂玉石真珠物，畜子虎豹鼠狸，居毒持咒，作造牒，茂起道，歌舞幻惑力，染香薰身，著花治形，及余非法像非法器服，我斯等非清法。」
　　迦菩白佛言「世尊！若有土多食肉者，一切乞食皆悉肉，比丘．比丘尼．婆塞．婆夷，何於中清命？」
　　佛告迦「善男子！若食肉，著水中食肉，然後可食，非越比尼。」
　　迦菩白佛言「若食肉不可分者，此何？」
　　佛告迦「善男子！若常食肉一切食皆有肉，我肉去汁其本味然後可食，若鹿肉等自分可知，食者得罪，我今日有因者制不食肉，因者因大般泥洹，亦令不食肉。是名能答。
　
　　《央掘魔》
　　文殊利白佛言「世尊！因如藏故，佛不食肉耶？」
　　佛言「如是。一切生，始生死，生生，非父母、兄弟姊妹，如伎，易常，自肉他肉，是一肉，是故佛，悉不食肉。次，文殊利！一切生界、我界，即是一界，所宅之肉，即是一肉，是故佛，悉不食肉。」
　　文殊利白佛言「世尊！珂蜜皮革，非自界肉耶？」
　　佛告文殊利「勿作是。如一切世，如不食，若言近世物者，有是。若近者是方便法，若物展者可近，若物所出不可近，若展者手可近。」
　　文殊利白佛言「今此城中有一皮能作革屣，有人施，是展，受不？次，世尊！若自死牛，牛主旃陀取皮，持付皮使作革屣，施持戒人，此展可近不？」
　　佛告文殊利「若自死牛，牛主持皮用作革屣，施持戒人，受不？若不受者是比丘法，若受者非悲，然不破戒。」
　　文殊利白佛言「世尊！亦不得用不水熟食，比丘不受，若如是者如是。」
　　佛告文殊利「此名世想。若有婆塞者，以水作食而不得作用；若婆塞者，佛其如之何？水空亦，若如是者於宗，世何得修宗？此名非。」
　　文殊利白佛言「世尊！世久亦自立不食肉。」
　　佛告文殊利「若世有佛者，知皆是佛。」
　　文殊利白佛言「世尊！世亦有解，然彼解非解，唯佛法是解；亦有出家而非出家，唯有佛法是出家。世尊！世亦我不食肉，彼等我亦不食肉，唯世尊法中，有我定不食肉。」
　　佛告文殊利「汝欲世建立外道因不？汝。」
　　文殊利白佛言「唯然世尊！欲。」
　　佛告文殊利「乃往去量阿僧劫世有佛，名拘陀跋陀，出於世在此城中。彼世界沙，外道名唯一大乘，彼生一向快。，如久住於世乃般涅，般涅後正法久住，法欲持戒者，非法者增。有一阿若比丘名曰佛慧，有一善人施衣，比丘愍彼即受之。比丘受已示，此好衣生劫心，即於其夜是比丘至深山中，身裸形手系。，其夜有花婆，至阿若，虎恐怖向山走，彼比丘身裸形手系，已：『呼沙！先著袈裟而今裸形，必知袈裟非解因，自苦行是真道。』彼人善法，知分明是解道因，正法故即衣拔作裸形沙，裸形沙是而起。，比丘自得解已，即取皮赤石染以自障蔽，草作拂用拂蚊。更有花婆已念言：『是比丘先好衣，著如是衣、捉如是拂。彼人善法，知分明是解道。』即彼法，出家婆是而起。彼比丘暮入水浴，因洗，即取水衣以覆上，取牧牛人所弊衣以自覆身。，有樵者已念言：『是比丘先著袈裟而今悉，必知袈裟非解因，故被弊衣日夜三浴修苦行。彼人善法，知分明是解道。』即彼法，苦行婆是而起。比丘浴已身多蜂唼食，即以白灰，以水衣覆身。，有者言是道。即彼法，灰婆是而起。彼比丘然火炙，苦痛不能堪忍，投自害。，有者作是念言：『是比丘先著好衣今乃如是。彼人善法，知投是解道。』投事火是而起。如是九十六，皆因是比丘形，起妄想各自生。譬如有一一相而起粗想，粗想生已各各相，九十六道各生想，亦如是。如鹿渴於炎水想追逐乏死。正法，因彼比丘非法法想亦如是。如是文殊利！世一切所作之上，威所作，一切悉是如化，法如是事生，若如是者正法。如是，文殊利！於真我世如是，如是邪妄想，解如是，我如是出世者，亦不知如覆之教，言我是佛所，彼思量如外道因起。彼世愚，出世者亦迷失覆智。是故如一乘中道於二，我真、佛真、法真、僧真，是故中道名摩衍。」
　
　　《楞伽阿跋多》
　　大慧菩偈已，白佛言「惟世尊，我等食不食肉功德。我及菩於在未，望食肉生，分法，令彼生慈心相向。得慈心已，各於住地清明，疾得究竟上菩提。、自地止息已，亦逮成上菩提。邪法，外道，邪常，倒著，尚有遮法，不食肉。如，世救，正法成就，而食肉耶？」
　　佛告大慧「善哉，善哉！，！善思念之，汝。」
　　大慧白佛「唯然受教。」
　　佛告大慧「有量因不食肉，然我今汝略。：一切生本已，展因，常六，以想故，不食肉。狐狗牛人等肉，屠者故，不食肉。不分所生故，不食肉。生，悉生恐怖，如旃陀及婆等，狗憎，怖群吠故，不食肉。又令修行者慈心不生故，不食肉。凡愚所嗜，臭不，善名故，不食肉。令咒不成就故，不食肉。以生者，形起，深味著故，不食肉。彼食肉者，天所故，不食肉。令口臭故，不食肉。多故，不食肉。空林中虎狼香故，不食肉。令食量故，不食肉。令修行者不生故不食肉。我常言，凡所食作食子肉想，作服想故，不食肉。食肉者，有是。
　　「次，大慧！去有王，名子陀娑，食肉，遂至食人，臣民不堪，即便反，其奉。以食肉者有如是故，不食肉。
　　「次，大慧！凡者，利故、生屠。彼愚食肉生，以而捕肉。彼生者，若以物，若以，取彼空行水生，害，屠求利。大慧！亦不教不求不想，而有肉。以是故，不食肉。大慧！我有，遮五肉，或制十。今於此，一切、一切，除方便，一切悉。大慧！如．供．等正，尚所食，食肉？亦不教人。以大悲前行故，一切生，如一子，是故不令食子肉。」
　　，世尊欲重宣此而偈言
「曾悉，　鄙不，　不所生，　悉恐怖。
　一切肉，　及韭蒜等，　放逸酒，　修行常。
　亦常麻油，　及穿孔床，　以彼，　於中恐怖。
　食生放逸，　放逸生，　生，　是故不食。
　由食生，　令心迷醉，　迷醉，　生死不解。
　利生，　以肉，　二俱是，　死叫呼。
　若教想求，　三肉，　彼非因有，　是故不食。
　彼修行者，　由是悉，　十方佛世尊，　一切呵。
　展更相食，　死虎狼，　臭可，　所生常愚。
　多生陀，　婆，　或生陀夷尼，　及肉食性，
　狸等，　遍於是中生。
　象大，　央掘利魔，　及此楞伽，　我悉制肉。
　佛及菩，　所呵，　食已愧，　生生常冥。
　先疑，　已一切肉，　妄想不知，　故生食肉。
　如彼，　障解，　酒肉韭蒜，　悉道障。
　未世生，　於肉愚，　言此罪，　佛我等食。
　食如服想，　亦如食子肉，　知足生，　修行行乞食。
　安住慈心者，　我常，　虎狼，　可同游止。
　若食血肉，　生悉恐怖，　是故修行者，　慈心不食肉。
　食肉慈悲，　永背正解，　及表相，　是故不食。
　得生梵志，　及修行，　智慧富家，　斯由不食肉。」
　
　　《大乘入楞伽．食肉品．第八》
　　大慧菩摩白佛言「世尊！我食不食肉功德失，我及菩摩知其已，未在所熏食肉生而演之，令肉味求於法味；於一切生起大慈心，更相如一子想，住菩地得阿耨多三藐三菩提；或二乘地止息，究竟成上正。世尊！路迦耶等外道，起有著常，尚有遮禁不食肉，何如．．正等，大悲含育世所依怙，而自他俱食肉耶？善哉世尊！具大慈悲哀愍世，等生如一子，解食肉、不食功德，令我及菩等，已奉行他。」
　　大慧菩重言：
「菩摩，　志求上；　酒肉及，　食不食？
　愚夫嗜肉，　臭名；　彼同，　何而可食？
　食者有何？　不食有何德？　惟最尊，　我具演。」
　　佛告大慧菩摩言「大慧！！！善思念之。吾汝分解。大慧！一切肉有量，菩於中生悲愍，不啖食，我今汝其少分。大慧！一切生始，在生死中不息，靡不曾作父母兄弟男女眷，乃至朋友侍使，易生而受等身，何於中取之而食？大慧！菩摩生同於己身，念肉皆有命中，何而食？大慧！等我此尚肉，法人。大慧！菩摩在在生，生皆是，乃至慈念如一子想，是故不食一切肉。大慧！衢路市肆肉人，或犬人牛等肉，求利故而鬻之，如是何可食？
　　「大慧！一切肉皆是精血污所成，求清人，何取食？大慧！食肉之人生之悉皆怖，修慈心者何食肉？大慧！譬如及旃陀，捕人等，狗吠奔走，空水住一切生，若有之作是念：『此人息如，今至此必我。』命故悉皆走避。食肉之人亦如是，是故菩修慈行不食肉。大慧！夫食肉者，身臭名流布，善人不用狎，是故菩不食肉。大慧！夫血肉者，仙所群不食，是故菩不食肉。大慧！菩生信心，令於佛法不生，以慈愍故不食肉。大慧！若我弟子食啖於肉，令世人悉，而作是言：『何沙修行人，天仙所食之味，如食肉腹行世，令生悉怖，清行失沙道。』是故知佛法之中伏行，菩慈愍生，令不生於如是之心，不食肉。大慧！如人肉其臭，余肉等差，何於中有食不食？是故一切清者不食肉。大慧！善男女下阿若寂修行，或住慈心或持咒，或求解或趣大乘，以食肉故，一切障不得成就，是故菩欲利自他不食肉。大慧！夫食肉者，其形色已生於滋味心，菩慈念一切生如己身，何之而作食想？是故菩不食肉。大慧！夫食肉者天，口常臭，睡不安已悚，夜叉鬼其精，心多怖，食不知足，增疾病易生，被之所唼食，不能於食深生。大慧！我常言：『凡所食啖作子肉想。』余食尚然，何而弟子食肉。大慧！肉非美好、肉不清，生罪功德，仙人之所，何而弟子食耶？若言食，此人我。
　　「大慧！美食者，知是粳米粟米大小豆油石蜜，如是等，此是去佛所，我所。我性中善男女，心信久植善根，於身命不生著，慈愍一切如己身，如是之人之所食，非虎狼性者心所重。
　　「大慧！去有王名子生，耽著肉味食肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆叛，亡失位受大苦。大慧！提桓因天王位，以於去食肉余，身而逐於。我作王名曰毗，愍念其，自割身肉以代其命。
　　「大慧！帝余尚生，余常食肉者。知食肉自他，是故菩不食肉。大慧！昔有一王乘，奔逸入於山，既路又人居，有牝子同游，遂行行生子息，其最者名曰班足，後得作王七家，食肉余非肉不食，初食禽後乃至人，所生男女悉是。此身已，生子豺狼虎豹雕等中，欲求人身不可得，出生死涅之道。
　　「大慧！夫食肉者有如是等量失，而不食大功德，凡愚不知如是益，是故我今汝演，凡是肉者悉不食。大慧！凡生者多人食，人若不食亦事，是故食肉同罪。奇哉世著肉味，於人身肉尚取食之，於有不食者，以味故方便，罟安施，水行皆被害，自不食直而作是事。
　　「大慧！世有人心慈愍，行暴如，若生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧！世有肉，非是自亦非他，心不疑而可食者，以是故我食如是肉。大慧！未之世有愚人，於我法中而出家，妄毗尼正法，於我言食肉亦自曾食。大慧！我若食肉，我非是住慈心者，修行者，行陀者，趣大乘者，何而善男子及善女人，於生生一子想一切肉？大慧！我於遮十三者，是禁令其修；今此中自死他，凡是肉者一切悉。大慧！我不曾弟子食肉，亦不亦不。大慧！凡是肉食，於出家人悉是不。
　　「大慧！若有人，言如食肉亦自食者，知是人所，必永不益。大慧！我之所有弟子，尚不食於凡夫段食，食血肉不之食。大慧！及菩尚惟法食，如。大慧！如法身非食身。大慧！我已除一切，我已浣一切，我已善心智慧，大悲平等普生如一子。何而弟子食於子肉？何自食。作是者有是。」
　　，世尊重言：
「悉曾，　所成，　恐怖含生，　是故不食。
　一切肉，　韭蒜及酒；　如是不物，　修行者。
　亦常麻油，　及穿孔床；　以彼，　於中大怖。
　食生放逸，　放逸生邪；　生於，　是故不食。
　邪生故，　心所醉；　心醉，　生死不解。
　利生，　以取肉；　二俱是，　死叫。
　不想不教求，　此三名；　世如是肉，　食者我。
　更互相食啖，　死中；　臭而狂，　是故不食。
　旃茶，　屠娑；　此等中生，　斯皆食肉。
　食已愧，　生生常狂；　佛及菩，　所嫌。
　《象》《大、涅、央掘摩》，
　及此楞伽，　我皆制肉。
　先疑，　已一切肉；　以其故，　愚者妄分。
　如障解，　肉等亦然；　若有食之者，　不能入道。
　未世生，　於肉愚；　言此罪，　佛我等食。
　食尚如，　如子肉想；　是故修行者，　知量而行乞。
　食肉背解，　及表相；　令生生怖，　是故不食。
　安住慈心者，　我常；　子及虎狼，　共同游止。
　若於酒肉等，　一切皆不食；　必生中，　具智慧。」
　
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◇日本震背後的真相
　http://areya.pixnet.net/blog/post/33544307
　
·人物有情，物亦人道，以是同，何以忍食其肉？
　拔毛首身，若水如皮，只割放血死，物死恐，
　拚命扎法，呼哀叫力求，後眷，何以不言食肉？
　弱肉食非道理，因果是真，一身命一身、食一肉一肉，
　何以不而言，生有罪食肉？
　人食肉我不食、人造我不造；莫言人食故我食，莫作波逐流想。
　不健康功德，只因食肉甚忍。
　
※ 由 someone — 2011.05.10.二　07:01:38
　
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　　原，someone友，此回，於
「西中文／佳社合／宗教／佛教法音」中，
起了投票活
　　　　一、佛教充吃肉，罪名成立。 　　　  2票。 3.85%
　　　　二、佛教允吃肉，罪名不成立。　　　25票。48.08%
　　　　三、我以後不再吃肉。　　　　　　　　　　 1票。 1.92%
　　　　四、我以後是吃肉。　　　　　　　　　　19票。36.54%
　　　　五、我原本就有吃肉，以後也不吃肉。　　 5票。 9.62%
　
※共有三十五人投票。
※：2020.04.21.二　23:26:35
※址：http://cforum1.cari.com.my/viewthread.php?tid=2326625
◇者回整理：A5-06a　A5-06b　A5-06c
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　　本文由者，，引一串的，有趣的，可以前往！
◇佳社合～西中文»佛教法音»吃素食肉是非
※址：http://cforum1.cari.commy/viewthread.php?tid=2326625
◇者回整理：A5-06a　A5-06b　A5-06c
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※文整修，重於「新台」。2020.04.22.三　01:07:30
◎潘文良《吃素食肉是非》。2011.04.05.二　12:12:34　初稿
　avun01/post/1380280323
※本文告於「照思惟」。2020.04.22.三　01:11:30
　https://www.facebook.com/groups/220244542125363/permalink/446072922875856/
■：日本、城、、翅、消、祈福、戒、素食、慈、、基隆口、比丘尼、吃素功德、食肉罪、不、佛教、素食主、阿、行、提婆多、隔岸火、幸、正知、正、平心而
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