佛阿含卷第十七
後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念
（二七）第三分沙果第八
如是我，一，佛在，耆童子婆中，大比丘，千二百五十人俱。，王阿世提希子，以十五日明，命一夫人而告之曰：「今夜清明，何所作？」夫人白王言：「今十五日夜月，，宜沐澡浴，女五欲自。」王又命第一太子，耶婆陀而告之曰：「今夜月十五日月，，何所施作？」太子白王言：「今夜十五日月，，宜集四兵，共伐於逆，然後此共相。」王又命勇健大，而告之曰：「今十五日月，其夜清明，何所作？」大白言：「今夜清明，宜集四兵案行天下，知有逆。」
王又命雨舍婆，而告之曰：「今十五日月，其夜清明，何等，沙婆所，悟我心？」雨舍白言：「今夜清明，有不迦，於大中而首，多有知名，如大海多所容受，所供。大王宜往彼，王若者心或悟。」王又命雨舍弟尼陀，而告之曰：「今夜清明，宜何等沙，婆所，悟我心？」尼陀白言：「今夜清明，有末伽瞿舍梨，於大中而首，多有知名，如大海不容受，所供。大王宜往彼，王若者心或悟。」王又命典作大臣，而告之曰：「今夜清明，何等沙婆所，能悟我心？」典作大臣白言：「有阿耆多翅婆，於大中而首，多有知名，如大海不容受，所供。大王宜往彼，王若者心或悟。」王又命伽守，而告之曰：「今夜清明，何等沙婆所，能悟我心？」伽守白言：「有婆浮陀伽旃那，於大中而首，多有知名，如大海不容受，所供。大王宜往彼，王若者心或悟。」
王又命陀夷漫提子，而告之曰：「今夜清明，何等沙婆所，能悟我心？」陀夷白言：「有散若夷毗梨沸，於大中而首，多所知名，如大海不容受，所供。大王宜往彼，王若者心或悟。」王又命弟畏，而告之曰：「今夜清明，何等沙婆所，能悟我心？」弟畏白言：「有尼乾子，於大中而首，多所知名，如大海不容受，所供。大王宜往彼，王若者心或悟。」王又命命童子，而告之曰：「今夜清明，何等沙婆所，能悟我心？」命童子白言：「有佛世尊，今在我婆中，大王宜往彼，王若者心必悟。」王命言：「我所乘象，及五百白象。」耆受教，即王象及五百象，白王言：「已，唯知。」
阿世王自乘象，使五百夫人，乘五百牝象，手各炬王威，出欲佛所，小行路告命曰：「汝今我陷固於我，引我大欲冤家。」命白言：「大王，我不敢欺王，不敢陷固，引王大以冤家，王但前必福。」王小前，告命言：「汝欺我陷固於我，欲引我持冤家。如是再三，所以者何？彼有大千二百五十人，寂然有也。」命再三白言：「大王，我不敢欺陷固，引王大持冤家，王但前必福，所以者何？彼沙法常，是以，王但前林已。」阿世王到，下象解退，去五威，步入告命曰：「今佛世尊，在何所？」命言：「大王，今佛在彼高堂上，前有明，世尊子座，南面而坐，王小前自世尊。」阿世王，往堂所，於外洗足然後上堂，默然四生喜心，口自言：「今沙寂然默，止具足，使我太子婆耶，亦止成就，此。」
，世尊告阿世王曰：「汝念子故口自言：『使太子婆耶，亦止成就，此，汝可前坐。』」阿世王即前，面佛足，於一面坐而白佛言：「今欲有所，若有暇乃敢。」佛言：「大王，欲有者，便可也。」阿世王白佛言：「世尊，如今人乘象，刀矛弓矢兵仗，之法，王子力士大力士，僮使皮剃，瓦，竹，皆以伎，以自存生自恣，父母妻子奴僮使，共相，如此生有果，今沙在所修，得果不？」
佛告王曰：「汝曾沙，婆所如此不？」王白佛言：「我曾沙婆所，如是，我念一，至不迦所，言：『如人乘象，於兵法，乃至生，有果。今此在修道，得果不？』彼不迦我言：『王若自作若教人作，斫伐害煮炙切割，生愁啼哭，生偷逸妄，劫放火焚，道。大王，行如此事非也。大王，若以利害一切生，以肉聚世，此非亦罪。於恒水南岸割生，亦有。於恒水北岸，大施施一切，利人等利亦福。』」王白佛言：「如有人瓜李，李瓜，彼亦如是；我得不？而彼答我罪福。我即自念言：『我是利王水，出家人，遣。』我忿心，作此念已即便去。」又白佛言：「我於一，至末伽梨拘舍梨所，言：『如今人乘象，於兵法，乃至生，皆有果。今者此在修道，得不？』彼我言：『大王，施祭祀法，亦善善。有今世亦後世，父母天化，生；世沙婆，平等行者；亦今世後世，自身作布他人，言有者皆是妄。』世尊，如有人瓜李，李瓜彼亦如是。我得不？彼乃以答，我即自念言：『我利王水，出家人，遣。』我忿心，作此念已即便去。」
又白佛言：「我於一，至阿夷多翅舍婆所，言：『大德，如人乘象，於兵法，乃至生，皆有果，今者此在修道，得不？』彼我言：『受四大人取命者，地大地，水水火火，，皆悉根空。若人死，身置於，火其骨如色，或灰土。若愚若智取命者，皆悉法。』世尊，如有人李瓜，瓜李，彼亦如是。我得不？而彼答我以。我即念言：『我是利王水，出家人，遣。』我忿心，作此念已即便去。」又白佛言：「我昔一，至婆浮陀伽旃延所，言：『大德，如人乘象，於兵法，乃至生，皆有果；今者此在修道，得不？』彼答我言：『大王，力精人，力方便，因生染著，因生清。一切生有命之，皆悉力不得自在，有冤定在中，於此六生中受苦。』如李瓜，瓜李，彼亦如是，我得不？彼以力答我，我即自念言：『我是利王水，出家人，遣。』我忿心，作此念已即便去。」
又白佛言：「我昔一，至散若毗梨子所，言：『大德，如人乘象，於兵法，乃至生，皆有果。今者此在修道，得不？』彼答我言：『大王，有沙果，如是答此事如是，此事此事，此事非非不。大王，沙果，如是答此事如是，此事此事，此事非非不。大王，有沙果，如是答此事如是，此事此事，此事非非不。大王，非有非沙果，如是答此事如是，此事此事，此事非非不。』世尊，如有人李瓜，瓜李，彼亦如是。我得不？而彼答我，我即自念言：『我是利王水，出家人，遣。』我忿心，作是念已即便去。」白佛言：「我昔一，至尼乾子所言：『大德，如人乘象，乃至生，有果；今者此在修道，得不？』彼我言：『大王，我是一切智一切人，知，若行若住坐，寤，智常在前。』世尊，如人李瓜，瓜李，彼亦如是。我得不？而彼答我以一切智，我即自念：『我是利王水，出家人，遣。』我忿心，作此念已即便去。是故世尊，今我此如是：『如人乘象，於兵法，乃至生，皆有果。今者沙在修道，得不？』
佛告阿世王曰：「我今王，意所答，云何大王，王家僮使外作人，皆王於十五日月，沐澡浴，在高殿上女，共相，作此念言：『咄哉，行之果乃至是乎？此王阿世，以十五日月，沐澡浴；於高殿上，女五欲自，能知此乃是行者？』彼於後剃除，服三法衣出家修道，行平等法，云何大王？大王此人，起念言：『是我使不耶？』」王白佛言：「不也世尊，若彼，起迎坐。」佛言：「此非沙得耶？」王言：「如是世尊，此是得沙也。」「次大王，若王界寄居客人，食王，王於十五日月，沐澡浴；於高殿上，女五欲自，彼作是念：『咄哉，彼行之乃如是耶？能知此乃是行者？』彼於後剃除，服三法衣出家修道，行平等法，云何大王，大王若此人，起念言：『是我客民，食我耶？』」王言：「不也，若我其，起迎敬，坐。」「云何大王，此非沙得果耶？」王言：「如是，得沙也。」「次大王，如至真，等正出於世，入我法者乃至三明，冥生大智明，所漏智，所以者何？斯由精勤念不忘，不放逸故。云何大王，此非沙得在果也？」王言：「如是世尊，是沙在果。」
，阿世王即座起，面佛足，白佛言：「唯世尊受我悔，我狂愚冥，我父摩竭瓶沙王，以法治化有偏枉，而我迷惑五欲，害父王，唯世尊加哀慈愍，受我悔。」佛告王曰：「汝愚冥，但自悔，汝迷於五欲乃害父王，今於法中，能悔者即自益，吾愍汝故受汝悔。」阿世王，世尊足已，一面坐，佛法示教利喜，王佛教已，即白佛言：「我今依佛，衣法，依僧，我於正法中，婆塞，自今已後形，不，不，不，不欺，不酒，唯世尊及大，明受我。」世尊默然可，王佛默然受已，即起佛，三匝而。其去未久，佛告比丘言：「此阿世王罪，已拔重咎。若阿世王不父者，即於此座上，得法眼，而阿世王，今自悔，罪咎已拔重咎。」
阿世王至於中路，告命童子言：「善哉善哉！汝今於我多所益，汝先，如指授，然後我世尊所，得蒙悟，深汝恩不忘。」王膳，食，明日到唯知。世尊著衣持，弟子，千二百五十人俱，往王就座而坐。王手自斟酌，供佛及僧，食去行澡水，世尊足白言：「我今再三悔，我狂愚冥，我父摩竭瓶沙王，以法治化有偏枉，而我迷於五欲，害父王，唯世尊加哀慈愍，受我悔。」佛告王曰：「汝愚冥，迷於五欲乃害父王，今於法中，能悔者即自益 吾今愍汝受汝悔。」王佛足已，取一小座於佛前坐，佛法示教利喜，王佛教已，又白佛言：「我今再三依佛，依法，依僧，唯我於正法中，婆塞，自今已後形，不，不，不，不欺，不酒。」，世尊阿世王法，示教利喜已，坐起而去。，阿世王及命子，佛所喜奉行。
（二八）佛阿含第三分，布吒婆第九
如是我，一，佛在舍，孤，大比丘，千二百五十人俱。，世尊清旦著衣持，入舍城乞食，世尊念言：「今日乞食於早，今我可往至，布吒婆梵志林中看，至乞食。」，世尊即梵志林中，布吒梵志，佛即起迎言：「善沙瞿，久不此，今以何而能屈？可前就坐。」世尊即就其座，告布吒婆曰：「汝等集此何所作？何？」
梵志白佛言：「世尊，昨日多有梵志，沙婆，集此婆堂，如是事相逆。瞿，或有梵志作是言：『人因而想生，因而想，想有去，想生去想。』瞿，或有梵志作是：『由命有想生，由命有想，彼想有去，想生去想。』瞿，或有梵志作是：『如先所言有是，有大鬼神有大威力，彼持想去彼持想，彼持想去想，彼持想想生。』我因是故生念：『念沙瞿必知此，必能善知想知定。』」
世尊告梵志曰：「彼者皆有咎，言因而有想生，因而有想，想有去，想生去想。或言因命想生，因命想，想有去，想生去想。或有言：『有是，有大鬼神，彼持想彼持想去，持想生，持去想。』如此言者皆有咎，所以者何？梵志，有因而想生，有因而想。若如出於世，至真等正，十具足，有人於佛法中，出家道，乃至五覆蔽心者，除去欲不善法，有有生喜，入初，先欲想生喜想。梵志，以此故知，有因想生，有因想。有喜一心，定生喜，入第二。梵志，彼初想，二想生，以是故知，有因想，有因想生。喜修念一心，自知身所求，念清入第三。梵志，彼二想，三想生，以是故知，有因想，有因想生。苦先苦，念清入第四。梵志，彼三想，四想生，以是故知，有因想，有因想生。
一切色想，恚不念想，入空，梵志。一切色想，空想生，以是故知，有因想，有因想生。越一切空入，梵志，彼空想，想生，故知有因想，有因想生。越一切，入不用，梵志，彼想，不用想生，以是故知，有因想，有因想生。不用，入有想想，梵志，彼不用想，有想想想生。以是故知，有因想，有因想生。彼有想想，入想知定，梵志，彼有想想想，入想知定，以是故知，有因想生，有因想。彼得此想已作是念：『有念念善。』彼作是念，彼微妙想不，便想生，彼念言：『我今可不念行，不起思惟。』彼不念行，不起思惟已，微妙想想不生。彼不念行不起思惟，微妙想想不生，即入想知定。云何梵志，汝本已，曾此，次第想因不？」梵志白佛言：「本已信自不，如是次第想因。」
又白佛言：「我今生念：『此有想此想。』或有想已，彼作是念：『有念念善。』彼作是念，微妙想不，想更生。彼念言：『我今可不念行，不起思惟。』彼不念行，不起思惟已，微妙想想不生。彼不念行不起思惟，微妙想想不生，即入想知定。」佛告梵志言：「善哉善哉！此是法中，次第想定。」梵志白佛言：「此想中，何者上想？」佛告梵志：「不用想上。」梵志又白佛言：「想中，何者第一上想？」佛言：「言有想言想，於其中，能次第得想知定者，是第一上想。」梵志又：「一想？多想？」佛言：「有一想，多想。」
梵志又：「先有想生然後智？先有智生然後想？想智一俱生耶？」佛言：「先有想生然後智，由想有智。」梵志又：「想即是我耶？」佛告梵志：「汝何等人是我？」梵志白佛言：「我不人是我，我自色身四大六入，父母生育乳成，衣服，常磨法，我此人是我。」佛告梵志：「汝言色身四大六入 父母生育乳成，衣服，常磨法，此人是我。梵志，且置此我，但人想生人想。」梵志言：「我不人是我，我欲界天是我。」佛言：「且置欲界天是我，但人想生人想。」梵志言：「我不人是我，我自色界天是我。」佛言：「且置色界天是我，但人想生人想。」梵志言：「我不人是我，我自空，不用有想想，色天是我。」佛言：「且置空，所有，有想想，色天是我，但人想生人想。」梵志白佛言：「云何瞿，我可得知人想生，人想不？」佛告梵志：「汝欲知人想生人想者，甚甚，所以者何？汝，忍受依法故。」
梵志白佛言：「如是瞿，我，忍受依法故，欲知人想生人想者，甚甚，所以者何？我世有常，此；我世常，此；我世有常常，此；我世非有常非常，此。我世有，此；我世，此；我世有，此；我世非有非，此。是命是身此，命身此；身命非非不，此。命身此，如此，如不此；如不，此；如非非不，此。」佛告梵志：「世有常，乃至如非非不，我所不。」梵志白佛言：「瞿，何故不我世有常？乃至如非非不，不耶？」佛言：「此不合，不法合，非梵行非欲，非非寂，非止息非正，非沙非泥洹，是故不。」梵志又：「云何合法合？云何梵行初？云何？云何欲？云何寂？云何止息？云何正？云何沙？云何泥洹？云何名？」佛告梵志：「我苦，苦集，苦，苦出要，所以者何？此是合法合，梵行初首，欲寂止息，正沙泥洹，是故我。」
，世尊梵志法，示教利喜已，即座起而去。佛去未久，其後梵志，布吒婆梵志曰：「汝何故，瞿沙所？印可瞿言：『我及世有常，乃至如非非不，不合故我不。』汝何故印可是言？我等不可，沙瞿如是所。」布吒婆梵志言：「沙瞿所：『我世有常，乃至如非非不，不合故我不。』我亦不印可此言，但彼瞿依法住法，以法而言以法出，我何由此智言？沙瞿如此微妙法言，不可也。」
布吒婆梵志，又於，共象首舍利弗，世尊所，已一面坐，象首舍利弗佛而坐，梵志白佛言：「佛先在我所，去未久，其後梵志我言：『汝何故，沙瞿所？印可瞿言：『我世常，乃至如非非不，不合故不。』汝何故印可是言？我等不可，沙瞿如是所。』我彼言：『沙瞿所：『我世有常，乃至如非非不，不合故我不。』我亦不印可此言，但彼沙瞿，依法住法以法而言，以法出，我等何由此智言？沙瞿微妙法言，不可也。』」
佛告梵志曰：「梵志言：『汝何故，沙瞿所印可？』此言有咎，所以者何？我所法有定，不定，云何名不定？我世有常，乃至如非非不，我亦此言，而不定，所以然者，此不合不法合，非梵行初，非欲非，非寂非止息，非正非沙，非泥洹。是故梵志，我此言，而不定。云何名定？我苦，苦集，苦，苦出要。所以者何？此法合合，是梵行初首，欲寂止息，正沙泥洹，是故我定。梵志，或有沙婆，於一世一向，我彼言：『汝等，一世一向耶？』彼我言：『如是。』我又彼言：『汝知一世，一向耶？』彼答我言：『不知不。』我彼言：一世天一向，汝曾不？」彼我言：『不知不。』又彼言：『彼一世天，汝共坐起言，精修定不耶？』答我言：『不。』我又彼言：『彼一世天，一向者，曾汝言，汝所行直，生彼一向天；我以所行真，故得生彼共受耶？』彼答我言：『不也。』我又彼言：『汝能於己身，起心化作他四大身，身具足根不？』彼答我言：『不能。』云何梵志，彼沙婆，所是？法不？」梵志白佛言：「此非，非法言。」
佛告梵志：「如有人言：『我彼端正女人交通，女。』人言：『汝彼女不？在何？方西方南方北方耶？』答曰：『不知。』又：『汝知彼女所止土地，城邑村落不？』答曰：『不知。』又：『汝知彼女父母，及其姓字不？』答曰：『不知。』又：『汝知彼女利女？是婆，居士，首陀女耶？』答曰：『不知。』又：『汝知彼女形貌，短黑白好耶？』答曰：『不知。』云何梵志，此人所不？」答曰：「不也。」「梵志，彼沙婆，亦如是，有真。梵志，如有人立梯空地，人言：『立梯用？』答曰：『我欲上堂。』又：『堂何所在？』答曰：『不知。』云何梵志，彼立梯者非妄耶？」答曰：「如是，彼妄。」佛言：「沙婆，亦如是妄。」
佛告布吒婆：「汝言我身四大六入，父母生育乳成，衣服常磨，以此我者，我此染，清，得解。汝意或染法不可，清法不可生，常在苦中，勿作是念，所以者何？染法可，清法可出生，安地喜，念一心智慧增。梵志，我於欲界天色界天，空不用，有想想天，染亦清，亦得解。汝意或染不可，清法不可生，常在苦中，勿作是念，所以者何？染可法可生，安地喜，念一心智慧增。」
，象首舍利弗白佛言：「世尊，有欲界人身，四大根，有欲天身，色界天身，空不用，有想想天身，一有不？世尊，有欲界天身者，有欲界人身，四大根，及色界天身，空所有，有想想天身，一有不？世尊，有色界天身，有欲界人身四大根，及色界天身，空所有，有想想天身，一有不？如是至有想想天身，有欲界人身四大根，及欲界天身，色界天身，空所有天身，一有不？」佛告象首舍利弗：「若有欲界人身四大根，正有，欲界人身四大根，非欲界天身，色界天身，空所有，有想想天身。如是乃至有，有想想天身，正有，有想想天身，有欲界人身四大根，及欲界天身，色界天身，空所有天身。象首，譬如牛乳，乳酪，酪生酥，生酥熟酥，熟酥醍醐，醍醐第一。象首，有乳唯名乳，不名酪酥醍醐，如是展至醍醐，唯名醍醐不名乳，不名酪酥。象首，此亦如是，若有欲界人身，四大根，有欲界天身，色界天身，乃至有想想天身。如是展，有有想想天身者，唯有有想想天身，有欲界人身四大根，及欲界天身，色界天身，乃至所有天身。
象首，於汝意云何？若有人汝言：『若有去身者，有未在身，一有不？有未身，有去在身，一有不？有在身，有去未身，一有不？』有此者，汝云何？」象首言：「有如是者，我言：『有去身 唯是去身，未在。有未身，唯是未身，去在身。有在身，唯是在身，去未身。』」「象首，此亦如是，有欲界人身四大根，欲界天身，色界天身，乃至有想想天身。如是展，至有想想天身，有欲界人身四大根，及欲界天身，色界天身，至不用天身。次象首，若有人汝言：『汝曾有去已不？未生不？在今有不？』有是者，汝云何答？」象首白佛言：「若有是，答彼言：『我曾有去已，非不有也。有未生，非不有也，在今有非不有也。』」佛言：「象首，此亦如是，有欲界人身四大根，欲界天身，乃至有想想天身。如是展，至有想想天身，有欲界人身，四大根，及欲界天身，乃至所有天身。」
象首白佛言：「世尊，我今依佛，依法，依僧，我於正法中，婆塞，自今已後形，不，不，不，不欺，不酒。」布吒婆梵志白佛言：「我得於佛法中出家受戒不？」佛告梵志：「若有，欲於我法中，出家道者，先四月察，人意，然後乃得出家受戒，有是法亦人耳。」梵志白佛言：「有欲於佛法中，出家受戒者，先四月察，人意，然後乃得出家受戒。如我今者，乃能於佛法中，四察人意，然後乃望出家受戒。」佛告梵志：「我先汝，有是法其人。」彼梵志，即於正法中，得出家受戒，如是不久以信固，修梵行，於法中自身作，生死已，梵行已立，所作已，不受後有，即成阿。，布吒婆，佛所喜奉行。
（二九）佛阿含第三分，露遮第十
如是我，一，佛在拘人行，大比丘，千二百五十人，往婆婆提，婆村北，尸舍婆林中止宿。有婆名曰露遮，住婆林中，其村人民盛，波斯匿王即封此村，婆以梵分，此婆，七世已父母真正，不他人之所，典三部通利，能分，又能善於大人相法，瞻候吉凶祭祀，：「沙瞿，子出家成道，於拘人行，至尸舍婆林中，有大名流布天下，如至真等正，十具足，於天世人魔若魔天，沙婆中，自身作他法，上中下善味具足，梵行清。如此真人宜往，我今可往共相。」
婆即出彼村，尸舍婆林中，至世尊所，已一面坐，佛法示教利喜。婆法已白佛言：「唯世尊及大，明受我。」世尊默然受，彼婆佛默然，知已可，即座起佛而去，去佛不起言：「沙婆，多知善法多所成，不他人，但自知休他？」譬如有人故已，更造新，斯是不善法耳。婆，至婆林已，即於其夜，具食，到剃言：「汝持我，尸舍婆林中，白沙瞿：『日已到，宜知是。』剃受教即行，往到佛所，世尊足白：「已到，宜知是。」世尊即著衣持，弟子，千二百五十人俱，婆林。剃侍世尊，偏露右臂跪叉手，白佛言：「彼露遮婆，去佛不生言：『有沙婆，多知善法多所者，不他人，但自知休他？』譬如有人故已，更造新，斯是著不善法耳，唯世尊除其。」佛告剃曰：「此是小事，易化耳。」
世尊至婆舍，就座而坐，婆以甘，手自斟酌供佛及僧，食去行澡水，取一小於佛前坐。佛告露遮：「汝昨去我不，生言：『沙婆，多知善法多所者，不他人。』乃至不善法，有是言耶？」露遮言：「，有此事。」佛告露遮：「汝勿生此，所以者何？世有三可以自，云何三？一者，剃除，服三法衣出家修道，於法中可以除，又可增益得上人法；而於法中不除，不得上人法，己未成而弟子法，其弟子不恭敬承事，由依止共同住。露遮，彼弟子言：『今剃除，服三法衣出家修道，於法中，可得除，得上人法；而今於法中，不能除，不得上人法，己未成而弟子法，使弟子，不恭敬承事供，但共依止同住而已。』」
佛言：「露遮，如有人故已，更造新 斯名法，是一可以自，是戒，律戒戒戒。」又告露遮：「第二者，剃除，服三法衣出家修道，於法中，可得除，又可增益得上人法。而於法中，不能除，少多得上人法，己未成而弟子法，其弟子不恭敬承事，由依止共同住。露遮，彼弟子言：『今剃除，服三法衣出家修道，於法中，得除得上人法。而今於法中，不能除，少多得上人法，己利未成而弟子法，使弟子，不恭敬承事供，但共依止同住而已。』」
佛言：「露遮，如有人在他後行，手摩他背，此名法，是二可以自，是戒，律戒戒戒。」又告露遮：「第三者，剃除，服三法衣出家修道，於法中可除，又可增益得上人法；而於法中，不能除，少多得上人法，己利未成而弟子法，其弟子恭敬承事，依止同住。露遮，彼弟子言：『今剃除，服三法衣出家修道，於法中可得除，少多得上人法；而今於法中，不能除，少多得上人法，己利未成而弟子法，弟子恭敬承事，共止同住。』」
佛言：「露遮，如有人己禾稼，他田苗，此名法，是三可以自，是戒，律戒戒戒。露遮，有一世尊不在世，不可，云何一？若如至真，等正出於世，乃至得三明，除明生智慧明，去冥出大法光，所漏智，所以者何？斯由精勤念不忘，居之所得也。露遮，是第一，世尊不在世，不可。露遮，有四沙果，何者四？陀洹，斯陀含果，阿那含果，阿果。云何露遮？有人法，得此四沙果，若有人遮言：『勿法。』用其言者，彼人法得果以不？」答曰：「不得。」又：「若不得果，得生天不？」答曰：「不得。」又：「遮他法使不得果，不得生天，是善心？不善心耶？」答曰：「不善。」又：「不善心者，生善趣？生趣？」答曰：「生趣。」
「露遮，如有人，波斯匿王言：『王所有土，其中物王自用，勿人。』云何露遮，若用彼人言者，人供不？」答曰：「。」又：「他供者，是善心？不善心？」答曰：「不善心。」又：「不善心者，生善趣？道耶？」答曰：「道。」「露遮，彼亦如是，有人法，得四沙果，若有人言：『勿法。』用其言者，彼人法得果不？」答曰：「不得。」又：「若不得果，得生天不？」答曰：「不得。」又：「遮他法，使不得道果，不得生天，彼是善心？不善心耶？」答曰：「不善。」又：「不善心者，生善趣？道耶？」答曰：「道。」「露遮，若有人汝言：『彼波婆提村，封所有物，露遮，自用勿人，物自用他人？』云何露遮？用彼言者，人供不？」答曰：「。」又：「教人他供者，是善心？不善心耶？」答曰：「不善。」又：「不善心者，生善趣？道耶？」答曰：「道。」「露遮，彼亦如是，有人法，得四沙果，若有人言：『勿法。』用其言者，彼人法得果不？」答曰：「不得。」又：「若不得果，得生天不？」答曰：「不得。」又：「遮他法使不得果，不得生天，是善心？不善心耶？」答曰：「不善。」又：「不善心者，生善趣？道耶？」答曰：「道。」
，露遮婆白佛言：「我依佛，依法，依僧，我於正法中，婆塞，自今已後形，不，不，不，不欺，不酒。」佛法已，露地婆，佛所喜奉行。
佛阿含卷第十七
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