土大科（第一一一集）＠佛是人生最高的享受

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土大科（第一一一集）

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土大科　　（第一一一集）　　2011/12/30　　香港佛陀教育　　名：02-037-0111

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　　位法，位同，坐。看《大科》三百八十四，倒第四行，「住世度」。看文：

　　【在世教授四十二劫。天及世人民道。】

　　句文非常重要。前面到此地，堂我是地方始。『在世教授四十二劫』，明那候生的福很大，命很，就明福大，有很的可以接受教。在我世，迦牟尼佛降生的那候，地球上人百，他老人家降生的候。在一小劫面是於劫，每一百年一，到在，在人平均差不多命七十。三千年了，掉三十，七十。愈愈短，我就了，修哪法都需要相的。所以位想想，迦牟尼佛年在世，教四十九年，生了四十多年，悟的不少，有相可的成，一直跟著迦牟尼佛。位想想，在哪一教育有四十九年的教？迦牟尼佛，像私塾一，老就一人。往後助教很多，因前面了的，於初的同就由他去教。像鹿野苑五比丘，佛最初是教他五人，五人以後在小乘面都是老，都是迦牟尼佛的助教。

　　所以往後僧展到一千二百五十五人，是常。我知道，的，不是常，天的、月的，二、三年的肯定很多！一子跟迦牟尼佛的，是一千二百五十五人，一生追老的，不的。我了解僧的，反我也了解世自在王佛他老人家教，他四十二劫，，你他教多少西！『天及世人民道』，四十二劫每天，我就得，比迦牟尼佛的分量就大太多了！佛的命，居住在世人民命也，有足的，地方我就肯定、佛法是教育。「」，不的「道」。

　　我看念老的解，倒第一行最後一句。「又《大疏》曰」，看起，「通至佛果，故名道」，教是直通佛果的。「道法者，至涅正道之法」，就是方法，方法於信持名，保到涅正道。「道要者」，方法最重要的，「佛道之要」，要就是部，我一定要非常肯定。方法我明白了，最重要的，典是佛道的要，我也知道了。「如《阿陀佛偈》曰：究道要障」。我用句印本，本句契不契合、相不相我就明白了。究竟、通道要，法比的殊。

　　我看下面文，是第三小段，「法心」。

　　【有大主名世王。佛法。喜解。上真正道意。】

　　念老的解得好。「世王《》。曰：世王，修道，喜解。便王位，行作比丘。」寂法：「彼文，世王者」，亦法藏在俗候的名字。「《》之文甚明」，作王的候名叫世王，出家之後就是法藏比丘。三行集的候，字字句句都有根，都是原本的文。「有一大王，名世王，世自在王佛法，然心，了解，故曰解。由於解，自然喜。如各末咸云：佛所，皆大喜。於是上真正道意。」我先看段解。

　　王的名叫世王，我就知道王是好王，也可能名是大他的，未必是他自己的名。因他政治施好，能叫人民真正得到幸福美，才有好的一美名。是，字非常大，政治、社、文化，真的是家富裕、安定、和平，所以字包括的非常之。明他治治理得好，我中人所的太平盛世之帝王，民於家人、喜、戴。大的福，然有佛出世，示出福就更大，佛出在世。佛是天天教，所以王也。佛教到中之後，代的帝王大多都儒道三家的者，在廷面道，皇帝著妃、著文武大臣。用接受大世尊的教，到家各人的共，我今天「和同解」，六和的第一。有了共，家焉能不好？肯定治得好。所以，家有好的一位老。

　　世自在王佛法，佛的德也好，佛就能看到佛化在那代的，世自在。世尊出在我地球上，他的德叫迦牟尼，迦意思是仁慈，牟尼的意思是清，他用名做教的宗旨。句，世五世，三千年前迦牟尼佛就世五世。所以教的宗旨就是仁慈、清，提出一教目。人人之、人天地物之，要用什心相？能仁，迦是能仁，能仁慈。所以佛法，古德常「慈悲本，方便」。自己，自己要清，寂就是清的意思，牟尼。像我的，「清平等」是自己，是菩提心的核心。菩提心的本是真，菩提心自己，自受用就是清平等，他受用，的人，大慈大悲，就是慈悲。是世尊在此、此，此是地球，此就是一二千年，他教的宗旨是什？就是名，迦牟尼，能仁寂默。法不太好懂，我就仁慈、清，大家好懂。的就用真、清、平等、正、慈悲，自己、人的全部都到了。所以，佛的德多半果上的，菩的名是因上的，就是修的宗旨。名含很深。

　　世王佛法，然心。然人大的福，做大王，然不是普通人，去生中福慧修。我可以，世些大富大之人，他的福在哪修的？在我知道，乎都是在佛修的。佛修福容易，供三，持三，全心全力助佛菩弘法利生，那福都是帝王。世王肯定去生中生生世世持佛法、佛法，他真修！所以他能悟，然心是悟。了解，是法相，他一就懂，故曰『解』。由於解，自然『喜』，叫法喜充。佛，每一次法，最後集的人都有句，「佛所，皆大喜」，或者「佛所，信受奉行」，都有些字。於是『上真正道意』，就是我的菩提心，是「即」，是「心」。「上真正道，梵阿耨多三藐三菩提，即佛所得之道。更能之者」，所以「上」。之後他就心，是太得了！

　　「真者，真。正者，智，如法相而知故。道者，道也。意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意。故知上真正道意，即是上大菩提心也。」大菩提心，人就是大菩，是在家出家。在本面，信序第二品，第二品是於信序，第三品是起序，一端我就看到十六位正士，「等十六正士」。十六人是在家菩，什地位？是等菩；句，他跟文殊普、跟音至是平等的，只是身分，一是示出家，一示在家，一差都有。成佛，在家能示成佛，佛法平等。迦牟尼佛在世，我都知道迦牟尼佛，有在家佛可不要忘，摩居士是在家佛。佛都，不管在家出家，摩居士也教，迦牟尼佛常常派遣他的弟子去，目犍、舍利弗也常常摩居士。去的跟迦牟尼佛完全相同，到摩居士，你看是出家人，得阿，向摩居士三拜，右三匝。居士身，接受出家人拜，而且已得阿了，不是凡夫。是示什？不能少，一定要遵守。明佛法是道，道老第一大，你是生，不能有貌。在校，老跟生有了，就是道有了，那能到什西？

　　今天所的，真是科技，行。如果是心性之、之，不可以，因道要靠敬心。印祖得非常好，一分敬得一分利益，十分敬得十分利益。有敬心、有貌，你什都得不到。所以校一些好的老在校教，於懂貌的、真的都特照，什？他真能到西。於傲慢的、嫉妒的，老都，也不去怪他，把他看作一旁生。些事情我在抗中就看得很清楚。那候的生，我做小生、中生的代，是七十年之前，七、八十年，那候家有家，父母管教女，也管得很，有不懂的。更早的年代，八十年前，我六的候，上私塾，父送我到校，私塾在祠堂。拜老，是父在前面，我在後，父我拜，著拜，向老行三跪九叩首的，是古。好！小孩懂得尊重道，看到自己的父向老行三跪九叩首，你你能不？你能不尊敬老？我老尊重，就是那一次的，你印象多深，一子不忘。

　　事情看，我看很多次，什？我去拜老是拜的，有比我後的，後的我就看到了。後的我就站在旁，同站旁，老在上座，初的生，我就看得很多，都是的。哪有像在！所以在道有了。我所的年的，不，那大概是我中古候拜老，我是最後的一批，我以後就有了。以後就是抗，抗爆之後大家都逃，我正好碰到年。抗爆那年我十一，打了八年，束的候我十九。八年我走了十省，腿走，有交通工具。我很少，身底子就是走了十省，走了里路。是小候起的，就是二十之前的，很走路，很爬山。

　　父母不知道孝，老不知道敬，人了，你教他就太困了。候我碰上了，不是不肯教，是法子教。老怎好意思口：你要尊重我，尊重道。不出口的，老哪有那傲慢的！所以，尊重道是父母教的，孝父母是老教的。小孩在家慢慢大了，父母也不好意思「我是你的父母，你要孝我」，也不出口。所以第三者，老教孝，父母教敬，小孩能成就，人教出的。所以中古人把老看作自己的父母是相同的。佛法重，父母的恩是生我身，老的恩是生我的慧命，父母生我的身命，老生我的慧命。所以把老看得跟父母一，跟中古候完全相同。佛法是道，道建立在孝道的基上，人要有孝，道就有了。

　　今天我助人哪助起？《弟子》，「首孝悌」，下手。教生下手，自己要做榜他看，我自己孝做不出的，生不，只念，他做不到，必自己做。在家面，父母也要著做，他才真的能。小孩的榜就是父母，所以扎根教育是父母。的那就是老的，父母教女大概三年到五年，老接著教。老教也要生做榜，如果老所教的不能做到，生不相信。所以老就值得人尊重，好老才能教出好生，就道理。就明，榜比什都重要。

　　在今天世界，大家相信科，科就要拿，所以今天最重要的就是要把榜做出。去十年，我有，是不是攀，去加合的和平，是有。校找我去的，我真的是大眼界，走出我的小道，看到了全世界。跟些友交流的、都了，了解一般人的想法、看法。的主是消弭突，促社的安定和平，我想在去二束之後冷所生的社。愈演愈烈，在在演，有法子化解。我有，把佛法面化解的方法、道理，中化解突的理方法，向大家告。我做告，大家以前，所未，了之後很喜。可是後我在一起吃、聊天就有人到，不止一人，我得很好，是理，做不到。我到非常吃，是什？真的叫信心危，於古先不相信，重了。如何才能他相信？只有做出榜，你做出我看看。

　　所以二００六年、０七年、０八年我在池做了三年，落《弟子》，《弟子》在一小面推，全民教育。小男女老少、各行各一起，我老，我老把《弟子》做出，表演大家看，收到非常好的效果。我最初教活，的是要教年到三年才能看到成果，想到不到四月成卓著。我的老都感到，它太快了，超出我想像。我告老，我我定不能居功，是我做出的，我不是的。是祖宗之德、三加持，不是人做出的，千不可以傲慢，不可以自以是。人怎能做得出？所以在同年，二００六年，０六年的三月成出，我就有，０六年的十月，我在合教科文巴黎部做告。候告我的音就大了，什？我做出了，你不能不相信，你要不相信你去看看。我做了八小告，做了三天的展，成展，小的真的改了。感了合各的大使代表，一百九十二家，些人都想到池去看看。

　　所以，你做不出不行，做出大家看到了心服口服，中、宗教教不再。原怕宗教，我活，把宗教到合，在合大堂做世界和平祈。是的些代表大眼界，有看到那多宗教手著手能和睦一，他不打架。而且三天，有的上台去演，有的在下面，都非常守矩。我把宗教代表在第一排，宗教和。所以，不做出人相信你。在文巴小城，面有十宗教，我在地方住了十年，最近年我始宗教，有人，做得很成功。如果有能像上次一，在教科文部去表演一次，全世界人真有信心。宗教可以，宗教教育能化解危，宗教教育能消弭突，能促世界安定和平，甚至於能化解地球的。些，然我要努力，是要靠祖宗加持，靠三的佑。

　　我接著看底下一段，「出家修行」，文很，「丙二」一段，一小段是出家修道。

　　【捐王。行作沙。曰法藏。修菩道。】

　　我看解，「世王法解，即上大菩提心」，土、王位他出家了，「成沙」。「沙原出家人之通，包括外道」，沙是梵，在古印度，一切宗教出家人都沙，所以它是通。呼到中之後，在中成出家人的一呼，其他宗教不叫沙，只有出家的佛弟子沙，沙是很的呼。「後始作佛教僧之」，在中。「勤息」，沙翻成中什意思？有勤息意思。在佛面解，叫「勤修戒定慧，息痴」，你沙，沙就是生。「《疏》曰：此人勤修善法，息故」。佛的通意思比更清楚，勤修戒定慧，息痴；意思跟是一，但是一般通意思清楚。

　　「至於《四十二章》云：出家，心本，解法，名沙」。沙的意思就深了，比前面的深得多了。出家，世俗之家。心本，不是普通人，心本是明心性。不是解有法，是解法。什是有？什是？《百法明》得很清楚。《百法明》是天菩作的，他是根勒菩《瑜伽地》。勒菩在《瑜伽地》，《瑜伽地》是勒菩造的，他把世出世一切法六百六十法，好教。天菩看六百六十法不合於初，初的人就太多了，所以把六百六十法再，一百法。你就得，一百法真的是精要，一百法展就是六百六十法，六百六十法展是世出世一切法，那百法就是一切法。《百法》在上，一句，它就提出，一切法，下我。百法什？「一切法我」，把一切法成一百法，你搞清楚、搞明白了，有我；我有，人我，也法我。大乘入，《百法》是法相入的，你一定要了解事真相。

　　有法面分四大，心法是八；心所法是心理起作用，我心理作用，有五十一法，心所法。有色法，色法就是物象，色法有十一，五根六，五根眼耳鼻舌身，是物象。第六意，意是於心，它有物象；眼耳鼻舌身是物象，第六、第七、第八都有物象，所以它於心法。是色法，五根是色法。第六根意於心法，它不於色法。六，六是色香味法，法面有心法也有物，也有色法，所以色法十一。有二十四不相，不相是什？是我在抽象概念，它不於心，也不於心所，也不是色法。譬如我空、，你不能它有，它就包括在不相行法。是抽象概念，也不是真的，有二十四。再剩下六，那六是法。所以有法九十四。有是什？有生有，只要有生的象都作有法。有生象就不能有，把它在法，像空，空有看到它生，所以空於。法六，其真正只有一，真如。其他五法，因它有有有的象，所以之。我可以它是相似，它不是真的，真的只有真如，真如就是本性、就是法相。所以上是，相、用是有。《百法》首先把概念教我，是大乘基本的概念。一切法都是一百法展而成，成了遍法界空界，百法是，明一切法的真相。

　　心本，不是小乘，不是教，沙，他的是教初住以上。解法，名曰沙，所以沙的意思深了。摩也沙，沙是很的呼。

　　『曰法藏』，法藏就是世王出家做比丘候的法名，他法藏比丘。《》法藏；《》摩迦；《唐》法；《宋》作法；《大》是《大智度》，他作法。「唯《魏》法藏，今沿之」。所以名翻成中，你看各翻本都不一。因魏本在中流通最，五原本，《量》的人都魏，康僧的本子。因康僧的本子得好，起比，我在早年《量》也本子，本子法藏。知道世王出家法藏比丘，知道事情的人比多，所以集就用法藏，用魏的呼。「本不同，祗是者用之而已。」

　　又「藏」者，《探玄》有四意思，之藏。因《》法藏，便把藏的意思略著。第一是「含」，就是包含的意思。第二意思「」，好像我中人的，或者藏。中古候把些典分四，史子集，四。跟佛法面的藏意思非常接近，所以以後集佛，把佛分就叫三藏，分三大，藏、律藏、藏。藏跟四的是同一意思，含、。但是佛法面藏有「出生」的意思、有「」的意思。意思也很好，你三藏典含、藏，你集、在面，些典能出生智慧，能出生果德，而且它起的作用是、量、。中四也有些意思，出生智慧。「一切法所藏故，名法藏」，一切法都含藏在其中，叫法藏。

　　「如《嘉祥疏》曰：在能蓄佛法，故曰法藏」，蓄是藏，收藏的意思。「又以能佛法藏故，名法藏」，人他有能力打佛的法藏，他能得受用。打佛的法藏得要有工具，用什方法把它打？佛法面的戒定慧三，因戒得定，因定慧。方法到中之後，儒跟道都到了，儒也方法，道也接受方法。就是恩比博士所的，中古人心量很大，能包容族文化。是！族文化就指的佛教，印度的，中人真。而佛教富了中本土文化，把本土文化提升了。中老祖宗的西得都很含蓄、很，便於。以後然是有文字，最早的文字是用刀刻在甲骨上的，是甲骨文，在鼎上的，都非常不容易。所以，文字希望是愈愈好，明了文言文。

　　在典籍在，佛家的三藏典在，道家的道藏也在，儒家是《四全》，典籍都在，怎法？在人都不文言文了，如果把些西都翻成白文，行不行？翻出不是味道。你看看古籍白翻的本子，市面上流通的不少，很多人翻，你都把它集去看一看，翻得都不一。哪？都，都有。跟翻的人他的智慧、常、修有。所以，最好是文言文，我直接去它，原味。人翻的，好像他吃了，吃完之後吐出再你，不是味道。不是原味，那是他的味道，每人的味道都不一。由此可知，文言文重要！是老祖宗留我好的一，就是文言文。我後代的子要、要珍惜、要它，要好好的把它接受。

　　文言文的不麻，我早年在台中跟李老教，老重文言文，因你不懂文言文你有法直接去文。佛也是文言文的，但是翻的些法已非常慈悲了，用最的文言文，句，的白文。我看佛的文字，你跟《古文止》一比你就得，古文懂，佛的文字好懂。是祖便於泛流通，量用的。所以，文言文不能不。老告我，熟五十篇，能背，能得清楚，你就有能力文言文；如果能一百篇，能背、能解，你就有能力文言文，不。如果是在三十之前，力很不，用一年的，一星期背一篇，就五十篇，年的就一百篇，把匙你就拿到了，你去《四》就有障。

　　《四》哪入？那大的分量，七多卷，在成一千五百，你怎念法？是真的，我哪有那多的！所以唐太宗年做皇帝，他做皇帝的候好像是二十八，他知道治不容易，要智慧、要方法、要。到哪去找？那只有找古人，在古籍面去找。他下令魏徵，魏徵成立一小，好像是六人，集些古籍。他所要的是修身、家、治、平天下的，要些料，你到古籍面去集。所以他有了方向、目，就、史、子面去找，集是文，集就不用它了，在三面。一多的，最後把它挑到八百多，再八百多再挑，了六十五；六十五面，去摘要、要唐太宗要的三西，修身的、家的、治的。平天下就是今天和世界，就意思，平是平等、平是和平。子花了三年多，了一部叫《群治要》，六十五的治最重要的些文字。唐朝在中史上，非常煌的一朝代，唐太宗自己承，之治有那好的政，全靠部。所以他於魏徵人非常感，他於家做出了最大的。

　　，唐朝亡了之後，就失了。有很多外的留生在中，以日本人最多，他把它回去了，在中找不到了。所以中唐以後，史上的名字都有，我看唐、宋史、元史、明史、清史，都有提到。一直到清代，嘉皇帝登基，他父是乾隆，把皇位他，自己做太上皇。嘉登基做皇帝，日本中送了些物，送嘉皇帝的，有部，中人才知道。套日本到中的大概不超十部，所以很多人有，也有到。我是在早年看一部世界局出版的一小子，叫《子治要》，前面的序言它得很清楚，是出自於《群治要》的，所以我才得有一套，《群治要》。《群治要》一共五十卷，最後的二十卷是《子治要》，我看，知道本，但是有，找也找不到。也是在今年年初，我的候偶然提到有一套，有想到就有同他到了，到我去找，找到了部送我。一部是日本的原版，但在中翻印的，民初年；另外一部是商印，面的，小子，十本，那是重新排版的。所以我就有套。我把日本的原版交世界局印一套，再不失了，我的用意在此地。於今天的社，怎能化解社，能恢安定和平，有非常大的助。

　　事情，我在西的候告哈迪老，他了非常喜，他能不能有英文本？急著要看。他年大了，哈迪大我一，怕看不到。他一提，提，要快把它翻成英文本。所以我就了念，我再，《群治要》是六十五的，我《群治要》再，把它成三百六十，一天一，三百六十，出。第一本位同你都看到了，《群治要３６０》。我蔡老他做工作，批老，一年做一，十年，十年就是全部都出，每一年是三百六十。把翻出，在英文的稿子已做完了，蔡老打告我，月之後就可以印出出，好！他翻的英文的原稿，都送哈迪看，送在的吉首相，他先看，非常喜！相信英文本流通全世界。希望它能翻成各不同家的文字、言在全世界流通，是中於整世界和平做出最大的。我想在年的候，差不多英文本就出了，是好事情。

　　至於《四》，我早年就想方法，在《四》取菁，也一套像《治要》方式，找不到人。也就是，有修的人，你要找他去摘，他不出。我想了好多年，有想到民初年有些家者真的把做好了，他那感也《群治要》得的。所以它是《四》。《群治要》的治是政治，《治要》是治，目不一，目的不相同，一是治，一是治，就是怎做。我看到序文，民前，序文，序文那天已完成了，但是有印出。他做了八年，也做了八，八年。序文是丁卯，是我出生的那年，的序文；句，在我出生前八年，他就把部作好了。我想要，多少年都想要本。是我不知道的，同也把它找出寄我，我看到是太高了，我祖宗有德，中文化有後人了。什？是《四》的一把匙，拿到西，你有儒道的三根，是什？是你的德行，是根本。再能去一百篇古文，就在《治要》面去一百篇，把它背熟，你就有能力《四全》，你也知道《四全》用什方法去，你都得了。

　　真的太好了，我是如至，我也把它印了一套，分送世界各地，西就不失了。希望有心人把《治要》注音、解、翻成白文流通，然後再翻白文中去翻成外文字。中文化在世面助了全世界，全世界能恢到安定和平、幸福美。所以去有人，二十一世是中人的世，今天我遇到外人，要到些的候，我是中《群治要》的世、《治》的世。我你放心，中人不，不侵略人，是部的世。好了！西出，我再也心事了，就念阿陀佛求生土。老祖宗已早就安排好了，我用不著著急、用不著操心，好好的回到本行。我的本行就是道，是我的本行。

　　我再看最後一段。『修菩道』，是《》面的文字，修菩道，「表法藏菩直一乘，不落小」。世王出家了，做了比丘，他直接就菩道。的是什？一乘法，有教、小乘起。一乘在佛，只有《》、《法》是一乘。《》、《法》在佛教面是研究所的程，不是小、中、大程。我一般，阿含是佛教小程，方等是中程，般若是大程，《》《法》是研究所的程，叫一乘法。他直接就一乘。「《宋》曰：大乘第一，故知菩所修，唯是一乘真如大法。」法藏的了不起，我再看下一段就知道了，是老他的。生：

　　【高才勇哲。世超。信解明。悉皆第一。】

　　他有的，就不是普通人。「本段」，一段，「盛法藏比丘出家後修行之德」，他跟一般人不一的。『高才勇哲』，「才」是才能、是智慧，「哲」是明知，叫明哲，人非常明，「勇」是精。「《嘉祥疏》曰：逸群之能，故曰高才」。群是群，也就是同，逸是超越，在群面他的智慧、他的才能第一，所以他高才。「能自他」，最重要是自，自是能克服自己的，用我在的，他真能放下。要想《》、《法》一乘法，不但要放下分著，要放下妄想，你才能真正契入境界。如果只放下了分著，入不了境界，他可以入般若。入境界就不在十法界，超越了，他是什人？法身菩。定不是一世、世修行人，多生多劫他就在佛、在修行。累厚的根基，就是善根福德因三具足，所以叫勇。「邪之明」，叫哲。明是智慧，他的智慧能破一切邪知邪。「又《影疏》曰：才才巧，才德人，故曰高才。志名勇，心明哲。」他有大志，志是什？要救遍法界空界一切苦生，助些苦生一生得究竟佛果，得了！不是世找不到，在遍法界空界去找也得找到一，他大的心。「法藏菩才能人，勇猛精，心明智朗」，的一出家人。

　　『世超』，他跟世人不一。「《影疏》曰：此德孤出，名世超」。他的德、他的才、他的志、他的勇猛精，都不是一般人能跟他相比的，叫世超。「又《疏》曰：不常人所及」，「不」跟在用非字意思相同，就是非常人所及。如果底下加一字，不是常人所及，你就很好懂了。「故云世超」，平常人做不到。「又《合》曰：或地上心，所世者，地前世之耳」。或，是猜想，不敢下。下面看念老的意思，「《合》於法藏菩，居於何位而菩提心」，他究竟是什地位？「未敢遽」，故用疑惑的句子事情，或。或用我在的，就是如果是、假是，是有疑的句子。他什？「地上心」，他已是登地菩了，什？要不然他有法一乘。一乘法我知道，在《》面是初住以上。但是地上也行，教初地以上，教初住以上，才能修一乘法。一乘法在哪？在佛如的土，不在十法界。

　　「地上心」，登地以上，「世超中之世字」，世超，「指初地以前之一切」，就是地前都叫世，登地之後真的出世了。地前那世就是十法界，十法界是世。登地以後，他不住在十法界了，他住在佛如的土。教初地、教初住，也是我中宗所的，他已是大大悟、明心性；句，他佛法，世自在王法就大大悟了。正如同惠能大在五祖方丈室面，五祖他《金》，我今天去看文，大概只三分之一，惠能大就大大悟、就明心性了。法藏比丘是一的人，跟一般人不一。「登地以上才名出世」，他超越十法界了。「《合》之意」，《合》面所的，「亦偏於法藏是地上心，唯未率言之耳」，不敢便。意思他是像惠能大一的，不是普通人。惠能大也是直一乘，有二乘、教，直一乘。

　　「法藏菩何位心」，到底他心的候是什地位，「注家有解」，解些大他看法不一。「影云」，《影疏》的，「今上心」，著就上菩提心，「是地前世行，下我上正之心，是地上出世行」，他有法。的候的上心是地前的世行，也就是他有十法界，在四法界地方。下面我上正之心，是地上出世了。「寂、望西」他的看法影相同，「此段之心，位在地前。第五品中之心」，就是下面一品，第五品中心「乃是地上菩心」，是一法。「至於、嘉祥、善《甄解》均之」。我看他是怎法。「《甄解》破影曰：有前後」，一段是前，第五品是後面的，「心有二，唯是一心也」。「此段是尊法藏菩之心」，後面一段是法藏比丘自己所的心。又後亦只是重述此地所的心，「是以中所有先後之次，略之，而法藏所唯是一心，有二也。《甄解》之甚是」。意思跟前面《合》的不一，善大也成法。

　　此地迦牟尼佛他，他上之心，他是真的的，不是只是，是在在，佛有妄。那我就懂得了，真正上菩提心，在教心住的菩。要知道，小乘有菩提心，阿跟辟支佛菩提心，教菩也有菩提心；菩提心不已，真正一出就是大乘教初住菩。位看《大乘起信》就明白了，然是起信，但是住他是大乘。大乘起信哪看起？就是教初住，跟的不一。《起信》面所的，不是二乘、不是教，那境界在《》是教初住的境界，教初地的境界；也就是，那是土法身菩的境界。

　　我接著看下面，「《甄解》云：其大士初地」，意思是指所判法藏比丘心之位，菩是初地，「或八地，亦是果向因，大也」，是跟些大法不相同。意思是什？世王早就成佛了，他是倒慈航表演的，就意思。可不可能？可能。迦牟尼佛不就是好例子？迦牟尼佛在《梵》上告我，他久劫就已成佛了，一次到世示成佛是第八千次了。句，迦牟尼佛到我世示是第八千次，早就成佛了，果向因。他哪的？果的，果是妙如；句，世界阿陀佛也是身的，是意思。能不能得通？能得通。「《甄解》之有所」，在理上是定可以得通的。「《法．量品》曰：我成佛以，量百千那由他劫」，是迦牟尼佛在《法》上的。《法．量品》上的，佛自己的，他在在成佛以太久了，量百千那由他劫。「中云，尊陀，於量阿僧劫前，同大通智如前之王子。故知阿陀如成佛亦久，法藏比丘正是果向因。」跟我迦牟尼佛一，都是果向因。