土大科（第一一０集）＠佛是人生最高的享受

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土大科（第一一０集）

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土大科　　（第一一０集）　　2011/12/30　　香港佛陀教育　　名：02-037-0110

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　　位法，位同，坐。看《大科》三百八十二面，倒第五行，「七、上士」看起。

　　世尊第七通，『上士』。「士者人也」，人士，中男士、女士，呼。「人中最」，什的人士？在知分子，在古候是的人才士，通，士人。句，士一定是有很高的德行，很高的文化，社大所尊敬、所仰慕的，士。士中的上士，人中最，比殊，德行殊，殊，之上士。「《涅》曰：如者，名上士。譬如人身，最上」，不是其他四肢手足所能相等的。「佛亦如是，最尊上」，佛法僧三，法跟僧都比不上佛，佛在最上。

　　下面「又曰」，也是《涅》上的，「有所者，名有上士。所者，名上士」。比前面明，有所的，有、有要的，是上士。所的，句，思、沙、明，包括了，叫上士。等菩是有上士，等菩有所，最後一品明，始明的，一品掉了。品叫生相明，生相是什？惠能大所的，「何期自性能生法」。能生法什原因？就是生相明，有一生相明它就出法。生相明我就知道，大乘佛常的「一念不」，那就是生相明。到等菩到最後一品生相明，不到你法子它，到之後才能它，等才到。一品明了，相就有了，佛如的土也有了，才真正是《般若》上所的，「凡所有相皆是妄」。有相包括土。那就回到常寂光，常寂光是所，所者名上士。常寂光面是所，土面都有所，就特高，上士只是妙如所的。

　　「《疏》同上二」，我就知道，《疏》一定是引用《涅》的意思。「疏曰：惑，更所，於三界天人凡之中，第一最上等，故上士」。法跟《涅》是相同的。「又《智度》曰：涅法上。佛自知是涅，不他，亦生令至涅。如法中，涅上，生中佛亦上」。是究竟涅，如果地上的大般涅。涅就是回自性，在科的名叫回零能量，一切都零。法、意思跟大乘涅是非常接近，好像是一事情。佛自知是涅，不他，契入境界自己清清楚楚、明明白白。地方我要得，不起心、不念、不分、不著，起心念的都，才入常寂光，哲面契入本。所以不他，有必要。他就起心念，不他。

　　妙如他不是不起作用，他有形相，但是起作用，作用就是生之感，生有感自然有。不是起心念，我很理解，自然的。什自然？因法是心的，所以他自然就有感，法跟是一不是二。像我平常的例子，我在面著幕，幕就好比是常寂光土，真如自性。幕面所有的面，我都知道，面全是波象。在幕是小宇宙，我感官上是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，一道理，形相都相同。小宇宙事真相搞清楚，大宇宙也就明白。生有感，起心念他知道，不起心念他也知道。起心念是心法，色法就是物象，物象是波象，有波物就有了，包括自然象，所有象全是波象。既是波，他有一不知道，信息立刻就。《源》上所的「周遍法界，出生」，出生，波就生化，化量、，叫整大宇宙。包括各不同次的空，全包括在。

　　生既然有感，佛就有，哪一的生跟他有，他就在那方起。就像《法．普品》所的，以什身得度他就什身，什法他就什法，身法是不定的。要住，佛法有定法可，佛法是生，生不定，所以佛的法就不定。生就契，如如不是契理，什？性是不的，如如不。就像我看屏幕，屏幕是不的，面是的；法性是不的，法相是的，以及法相起作用，都是的。佛的，示教化生，目的是引生到涅，跟他一，就底解。如法中，涅上，是自，是能生能，有比它更高的。在生中佛亦上，因佛是得究竟，所以佛也上。「次，持戒、定、智慧教化生，一切有等者，何能，故云上」。菩、法身大士也有感道交的能力，所以他也身法，生有感他也有，他依持戒、定、般若教化生。有佛那究竟，有佛那，所以菩有法跟佛相等。相等都做不到，怎能超，故上，所以佛上士。

　　第八德，『御丈夫』。「《影疏》曰：能善伏生，名御丈夫」。是和，御是御、御，佛有能力以真智慧、善巧方便伏生，和，伏是降伏，降伏生的，所以他御丈夫。下面再跟我解，《合》面，「自既丈夫，丈夫。故佛御丈夫」。底下跟我解什是丈夫。在佛法「若具四法，名丈夫」，有四件，四件都具足丈夫。第一「近善知」，近善知；第二，「能法」；第三，不但能法，他真正懂得的道理，就是真懂，不是便的，完之後他悟了；第四不但悟，他能「如修行」，他依教奉行。在大乘法，菩！具足什？思修。法是，思惟是思，如修行是修，思修三慧就超三，三是戒定慧。戒定慧是初，可以分，先戒，戒成就了得定，定成就了慧，它有段的。而三慧不然，三慧是ㄧ念成就的。所以丈夫第一件非常重要，近善知。近善知，他不是普通人，他是菩。因三慧是菩修的，三是二乘修的，教菩是三，只有法身菩才是修三慧。他近善知，善知不是佛如，就是等菩，不是人。法是，一他就明，明就叫做思，明什？明就破障、破迷。迷障破了，就是修行，所以它是一次完成，它不是有三段。三慧跟三的意思一定要知道。

　　「又《疏》曰：具大丈夫力用而法，伏制御一切生，令垢染，得大涅」。《疏》面所的，也是如果地上的大德大能，不是普通人能做到的。具大丈夫力用，如果地上像前面的十力，大力、大用。手段是用教，法。教化生手段，只是教，所以一切佛如、法身大士有一不教的。只有教才能伏，才能制御。些伏制御都是自然的，有加毫勉，什？生多了，慢慢悟，第一段，他所得的真利益是疑生信。我今天要做的，就是把目立起。

　　在的社宗教不接，宗教是迷信，所以宗教不、不了解。宗教教中最重要的一，就是大家宗教，才不至於生。佛教更如是，如何大家正的佛教。中古先他有智慧，他清醒，他一都不迷惑。如果佛教是迷信，他怎他到中？怎可能允他在中教？是帝王大臣到西方有佛，西方的大人，我史上的，西方有大人在那教化生。事情，我中人非常往，因中人尊敬人。朝，中到洲路通了，叫之路，是商，了便利商易，道路了，中通到洲。著易也把文化相互的交流，印度些高僧帕米高原，那是伊朗、阿富汗些地方，越林就到中在的新。印度些高僧大德，向四面八方承迦牟尼佛的教，就有不少人到西域，那候西域很多小家。中特使到西域的候就遇到了，遇到摩、竺法，跟中很有分遇到，把位大德迎到中。就佛教正式到中，他的有佛像，的有，三正式到中。

　　到中，然跟中朝野就始接，互相交流。佛所的，跟中古先所的，有突，相同的地方非常之多。扎根相同，中文化的根在孝道，佛法的根也在孝道。我看三福，第一句「孝父母」，第二句「奉事」，第一句是根，第二句也是根，第一句是根之根。中人非常重孝道，佛法是道，它是教育，是道，道一定建立在孝道的基上，不知道孝父母，怎可能去尊敬老？不可能。所以佛教在全世界播，唯有在中一支真正花果，而且成就超印度，什原因？根好。根是中人自己建立的，孝尊。古人懂，在人不懂。什不懂？人教他。

　　我中文化，就是老祖宗的西疏忽了百年，不算短。前面一百年疏忽了，有人，人真，就是古大德所的末法期。最近的一百年，清亡之後中社，一直到今天都有定下，人，也人了。照古大德的，是中文化的亡，是法不是末法。古大德法的，是有的、有的、有真的、有果的，叫正法，果的，像儒家真的有人、有人出，正法；有的、有的、有真的，有果的，叫像法，有真的；有的，有的，有真的，叫末法；的人都有了，叫法。以古大德，我中文化已了一世，道理我要懂。

　　在我要恢，恢也是慢慢，不可能一下就恢到太平盛世，那是的，要慢慢。在就是什？我有的，有的，人做，是末法。，末法再提升到像法，像法再提升到正法，至少要三代以上，我看不。我今天能持法不就不！把中的文化、大乘佛法清楚、明白，它不是迷信，助大家，不是破迷悟是疑生信，生起信心，我的目的到了。破迷悟是下一代他要做的，做再助大家破迷悟，再下一代助大家修行果，不是在我一代能看到的。我想在我一代看到，事情定做不成功。所以我自己、生，客的境都要，要了解，我把程序定下，我今天要到的就是大家疑生信。特是宗，有一些特殊根性的人，《陀》面所的具足善根福德因，人要是遇到，他一生就能得度，他是正法。真信、真、真，在一生中果然往生，是迦牟尼佛末法期的正法，他成就。我自己可以做到，不能期望大，大的期望能在末法就成功。《疏》面的，法伏制御一切生。今天社如果要安定，世界要和平，地球上要化解，方法很有效果。

　　今天我一早看到日本的同我一信息，日本政府表的，可能有大地震。後面附的有地。大地震，是去有的，九以上的大地震，可能引二十米的海。那比上次就重一倍，上一次十米海，次二十米海，地震可能影跟中沿海，重。寄的一份是日文的，日本政府的原文，主要地方都用大字。看日本人事情很重，已在做防的工作，特是都在策，怎避。在京的羽田，估遇到十米的海，比起日本以前生最大的地震要大。我有把它看完。

　　大乘面的看，所有一切，人跟我居住境的，有天然的，全是我自己心行所感的。一切法心想生，世界是心想生，我居住的境也是心想生。二０一二雅的言，在全世界公，有人有，有人不可能，到明年十二月真相才真正透明。不，整整一年。我佛修土的同修，信息是好信息，不是信息，教我念佛要期求，也就是，三百天的，足我念佛往生西方世界，好事。我在一年中，一定要把往生拿到，定有把握，了我到世界去；不了也提升自己，在世好，弘法利生，所以都是好事情。不能不，不能消，不能害怕，要把心定下，好事情，喜喜、快快每天念佛。有就念佛，要漏匠一，有工作我努力去做工作。工作如果不要操心的，不要用思想的，佛照念；需要用思考的，把佛放下，我工作完之後我的佛又提起，就叫念相，它中。在眼前，是我自己一生中最大的一大事，大事了了，一切都了！

　　我再看下面，「或」，是有人提出，「女人等亦化度，何以丈夫」。好像不公平，只丈夫，那女人就不能度了？「《智度》答曰：若丈夫」，你要得佛面丈夫的定是什。是「二根，根及女，故丈夫」。所以丈夫字，不但是男子、女子都包括去，根的（是天）也包括在其中，不可思。我看《影疏》前面所的，能善伏生，就叫做御丈夫。男子能做，男子是御丈夫；女子能做，女子也是御丈夫；乃至於根、二根，他能善伏生，也是御丈夫，可得御丈夫非常之大。「名丈夫，可概女、根及二根等人」。

　　下面第九尊，「《影疏》曰」，『天人』，「能以正法近天人，名天人」，正法是性德相之法，叫正法。近，近是接近，就是眼前天人民。除天人民之外，有很多我肉眼看不的，在科不同次空的生，量不少。我正法，研究正法，在做告跟大家享正法，些天人、生都能得利益。是佛陀、法身菩他的事，不能中，佛家的事，教常「如家」。如家的事是什？就是教。你在教去看哪一尊佛不教！哪一尊菩不教！身法教化生，天人。他的身分，是老的身分，天上人的老。「《疏》曰：所有天上人，魔王外道」，是忉利天，梵是大梵天，代表欲界，梵代表色界，天，天八部鬼神。「悉皆命」，是皈依，接受佛菩的教，都能回向善，都能改邪正，皈依三、命三。「依教奉行」，做佛的弟子，弟子是生，都依佛老，所以佛天人。

　　「又《合》曰：佛一切生上大」，佛跟一切生的，不是神、不是主，清清楚楚的有那些。佛跟所有生全部都是生，所以我迦本，我修土的陀本，《》的我遮那本，他是老的身分。但是所有生中，「唯天人能上大菩提心」，在我知道不但是天、人菩提心，乎六道所有生法，菩提心的都不少。尤其是往生土的，阿陀佛慈悲接引，真的不是假的。

　　最後一德，『佛世尊』。「《成》等」，佛是一，「佛第九，世尊第十。今依《涅》」。念老的解依《涅》所的，佛世尊合一，合第十。「佛者也。自他，三，故佛」，自是。自容易懂，他怎能？生那多，多多生有得度，他怎能算？我有一年在西，有一位小乘的老北方，也就是西跟泰交界的那些地方，他是在那地方有道，住持一方，也很有名。就我，他，佛的要度生他才成佛，我有得度，他怎成佛？我。那就是他，我是他，我有，他怎可以成佛？我就告他，他跟自是起的，自，他就。怎？要得他是助我悟的。

　　你要不相信，你看看《》五十三，善童子是求悟的人，就是他，善童子怎成佛？五十三位善知代表的是什？社男女老幼各行各，些人在我心目中，都是佛、都是善知。中古人教我，「三人行必有我」，三人是什？我自己一，一善人，一人，叫三人。善人、人都是佛，都是助我成佛，善人教我的，他所想的、他所做的，我到、我看到，我有有？有，快跟他；有，好好的保持不要失掉，他是我的老。人也是我的老，他所想的、他所做的，我到、看到了想想自己有有，有，要改，把它改；有，住千不要犯。不都是我的老？我成佛了，是他教我的。善童子五十三的精神就在此地。五十三在哪？我早晨起到晚上睡，一天中你所看到的、所到的、所接的就是五十三。是什？你不。善，所以他成佛了；我不，在凡夫。就是宗常的「」，就成功。

　　在老祖宗教得好，「行有不得，反求己」，外面有失，是真的，全在自己，要回反省自己。就是他，自他，行，就成佛了。自是你自己，他就是把我所的西跟大家分享，就是他。是而言之，事相上的，要肯跟人分享不要保留。自他，就叫。《》上的，妄想分著放下就了。那候你看一切生都是佛，他，真的不是假的。迦牟尼佛看生，「一切生皆有如智慧德相」，那就是，「一切生本是佛」。《三念》面中峰，「我心即是阿陀佛，阿陀佛即是我心」，就是。你把些道理搞通，想明白了，你就知道迦牟尼佛怎成佛的。

　　「又《合》曰：佛者名，既自悟，能他」，自己悟了，一定要教人。「譬如有人知有，能」，比喻是佛上的比喻，所以用得很多。人是，大家知道他是，他不敢下手了，什？的西了，肯定是他。他不但不敢下手，他要警察，在那照著每人，免得人家西掉他，他成好警察。就是你不知道，他是，你知道他，他不是了。「又佛名知者。如《智度》曰：佛陀，秦言知者」，秦言就是中，那候摩什大住世，住在中四川、甘一叫秦，叫姚秦。先是苻做王，以後是姚，做王都叫秦。

　　「知去、未、在，生、非生，有常、常等一切法。菩提下，了了知，故名佛陀」。一段文，有些地方比懂，什？不是我一般人的常。佛陀知去能得通，去有史，你得很多，你能知去。未就了，你怎知道未？在你可能知道。所以在很多人不相信有知道未的。曾有人跟我，人是高知分子，在社也相有地位，他告我，他我定不能相信有一人他能知道明天的事情，就是未的事情，不可能，未的事情人能知道。信仰宗教的，只有上帝知道，只有神知道，人怎知道？在的人逐科，不相信上帝。科家然判一些事情，也未必是真的。他不相信，。

　　生、非生，很接受，生量，有多少生，生是有情生；非生是情的，木花草、山河大地，佛知道，佛全知道。有常、常等一切法，有常是永不的，法性，常是那在化的是法相。一切法，菩提下了了知。菩提下是什？定中，迦牟尼佛在菩提下入定，於定中境界。在我定中境界，人家你是神，他不相信定中境界，他有，他只有作，中境界他知道，定中境界他不知道。就知道今天在社上，弘法利生是多的工作，如何些不信的人能相信，是真的，上的真智慧、善巧方便。是佛陀，佛陀是悟的人。

　　到些地方，在人，我必配合《》所的些理跟方法。佛法它有科精神，什？它要求，不是了就算。了你相信，你是迷信，佛都你是迷信。佛你，你相信他，你都是迷信。怎不迷信？你要把它。所以佛法求的是信解行，到最後，你自己明你所信的、你所解的、你所行的都是正的，你自己把它，才真的是你的西；你自己有得，都是人的，不是你的。所以佛法有科的精神，而且非常重，契入境界就是。不能契入，你有得。有得的西叫之，孔老夫子都不成。夫子「之，不足以人也」。那要怎？儒家一定要行到，你要做到。行面去堪你所的道理跟方法是不是真的、是不是正法？中古人不迷信，佛菩不迷信。

　　「又佛一切智慧成就故，去、未、在，不、不，一切世了了悉知，故名佛陀」。佛是一切智慧成就的一德，之佛，去、未、在他知道。不是你有有，他清楚；不他也知道，不是起心念。起心念、不起心念，一切世了了悉知，悉是有一不知道，故佛陀。些在代人他完全不相信，他些是宗教，是神，是什？是人定做不到的。不近代些量子力家他在告告我，他世界上有不少古老的族群，很多地方的土著，他老祖宗下的，有真智慧。下的他有文字，只是一代一代的，真的有很多好西，大智慧。他怎知道的？他人有一本能，本能有真智慧。我在把本能失掉。法有道理。句，佛、菩有的，就是教我回到本能。怎回？把妄想分著放下，就回到本能。科家所的零能量，那就是本能，回到那地方，那地方真的去、未、在所不知，所不能。人人都可以回，你看。

　　佛教初有步的，不能完全一下放下，你一一的放下，先放下思，就是著，先著我於世出世一切法不著，你一，真不著你就成阿。什象生？六神通出。六什？本能。句，六神通（我的本能）失掉了，就是思，思把我六神通的本能掩住。我今天把它放下，我的本能恢了，天眼、天耳、他心、宿命，神足、漏。可以的，佛不是教你迷信。你再放下沙，也就是於一切法不但不著，分心都有，你就成菩，你的智慧、德能、神通比阿就高好多倍。到最後不起心、不念，起心念是妄想，也叫做始明，西放下，十法界有了，十法界一切事物你清清楚楚、明明，十法界不了。十法界生有感你可以，你是菩身分，化在十法界，你有能力度十法界生。是佛陀教育，不是假的。

　　我自己了要真，著，特是情很放下，但是慢慢的放，希望一年比一年淡薄，再一步，一月比一月淡薄，你就很有步。到一月比一月淡薄的候，你的信心就生起，法味到了，你常生喜心，什喜？天天有步，日子有白。自己慢慢就有把握、有信心，我一生定能往生，你多快！而些世事情就不再心，不再著了，有量助大家，有一勉都有，你多自在。什事做，什事不，有，有什、不，真放得下！

　　下面「世尊梵名薄伽梵」，翻成中的意思叫世尊，世最尊的人，世最人尊重的人，梵叫薄伽梵。「德」，是，是具，具足一般德能。世人所尊敬，就是尊敬，世人所重，大家重他、尊敬他，故世尊，世最尊重的，值得人尊重的。「《成十品》曰：如是九」，指前面九具足，「於三世十方世界中尊，故名世尊」。意思好。德，就是前面如，一直到天人，九之德他具足，末後就叫世尊。「又《智度》以佛第十，以世尊具十尊德之，此合稍，不同」。意思是一的。十之德具，具足，世尊，所以世尊是非常尊之。十的意思介到此地。下面「住世度」：

　　【在世教授四十二劫。天及世人民道。】

　　二十字特重要，佛菩在世什？就，就是佛的事。我在世，你是事哪行的？出家做和尚也是行。你行是做什的？什的？道的行。你一天有道，你一天空了，接受十方供，一天你怎受得起？跟生意一，人家把交你，你有西人家，不像！所以我想想，迦牟尼佛我做的榜，悟之後就始教，四十九年有一天中。事情我要知道，他是非常敬的一人，重他的事，尊重他的事，有一天空，道是比什都重要。我看念老的解：

　　『在世教授』，你看上用的字「教授」，佛菩真的是教授。教了多久的？『四十二劫』，的。『天及世人民道』，是《》面的文。「彼佛住世宏法共四十二劫，天及世之人民，演文，道法道要。道者，悟之路也」。也就是包含悟的道理、方法、，再加上成果，就很。才能真正助天人民悟，助他提升境界，是天人民得真利益。在世四十二劫，可得地方的天人民福很大，命。我地球跟它比就可，地球上的人活到一百都了不起。人家是在世教四十二劫，可他的命不止四十二劫；迦牟尼佛教四十九年，世尊住世七十九。福大！

　　福大我就得，人的心好，行好，有念，有作，才能感得大的福。人真正善修德，命可以延，《了凡四》了凡先生自述，我看到故事能不悟？孔先生他算命，孔先生不是凡人，有本事，能把一人的流年算得那清楚，每年流年算得一不。他是人，要加考，每年加考考第名，他都先把它注出，他知道。到候去考果然不，跟孔先生所算的完全相符合，每年的收入都清楚一都不，二十年。所以他心定了，知道什？「一生皆是命，半不由人」，他什念都有了，全放下。

　　三十五那一年他去谷，佛的一位大德，叫他在堂去坐，他一蒲坐，他坐在的旁。看年人，三天三夜居然有念，很，因不是普通人能做到的。就他：你的功夫不，一般人三天三夜不起一念，不容易做到，你是怎修的？他很老，他告：我的命被人算定，二十年一都不，所以我想，想了用，想了都是白想。谷一哈哈大笑：我以你是人，原你是凡夫。了凡先生就他：什是凡夫不是人？他只有凡夫命才被人算定，一都不差。真正大修行人超越！如果是造作罪的人，他的命往下下降。命每一天都有加乘除，但是每天加乘除不大，所以是算得很。像他那的不起心、不念，就完全，毫不，也就是你死在命之下，不。

　　告他，命哪的，什道理，命可以改，怎改法？就是念，你一心向善，你的命向上提升，一心向不善，你就往下降，不是一成不的。他明白道理之後，就心行善。行善有，谷他一功格，功格的就是《感篇》。《太上感篇》面所列一百九十多善果，教他，你依每天真去修善。佛用道教的基，是正的。道教本明扼要，文字不多，字字句句都是重。你好好的去它，真去做，早晚拿著反省，命就改！了凡先生一心真，回去真，第二年加考，跟孔先生算的不了，孔先生算他考第三名，果他考第一名，你看善上就提升。效果出，真了，一生改，命，他有求命，命延了。孔先生他算的命五十三正，他活到七十四，多活了二十一年，延二十一年。命有子，求子真的得了好子。他自己是生子，他子也是生子，可是子以後大他生了六子，一鼎盛。「善之家必有」，他一生得很充！

　　下面引「《俱舍》曰：道云何」。道怎法？什叫道？「涅路，乘此能往涅城故」。《俱舍》上的，道是什意思？道是涅的道路，你能走路，就能得般涅。涅是什意思？前面得很多，得很，就是自己的自性。自己的自性很懂、很抽象，名，《般若》上常的「法相」。名代知分子比容易接受，法就是一切法，相就是真相。道是什？就是一切法的真相，你能把它看到、明白、了解，你走的路就是正道，你可以得法相。在大乘面得法相的人就作佛陀。

　　在哲、科都是在探索法相。法相，古今中外多少人在探，宇宙哪的？什有宇宙？去十年中有法，宇宙是大爆炸生的。法是根什？根宇宙不在膨，是天文家在望上看到的，什？我地球四周些星，都往很快的速度移，好像膨，宇宙在膨，星球都去了，象就像爆炸一，象。再找不到更好的法，所以法很多科家都接受，有十年了。但代的量子力家把法推翻，他知道宇宙不是爆炸的，不是，不通。他在是在物理用更深的探索，把物，什是物，物究竟怎回事情，把西搞清楚，什？物根本有。像普朗克所的，他一生的研究，研究量子，到最後他根本有物存在。物是什？物是意念累生的幻相。把物的根找到，物的根是意念、念。跟佛法的一。

　　佛法物象就是阿耶的境界相，阿耶的境界相哪的？相的，相就是意念。相哪的？相的，阿耶的相。相哪的？相一念不。相有原因，就是一念不，一念不有原因。一念不叫始明，始是什？它有始。有始然它也有，叫不生不，它有，在科家它波的象。的，它是相，不是，心不。惠能大性告我「何期自性」，有想到自性「本」，它不的。大乘教上的心不，惠能大到，他得了。是阿耶的三相。所以是一念不自性出一阿耶，阿耶是妄心，自性是真心，真心不妄心，妄心真心就有了，所有一切境界相都妄心生出，阿耶有一法可得。所以法相也叫唯宗，一派的者不承有宇宙、有物，他只承有，叫唯。因物是心的，法相唯跟唯物恰好是相，物是的。

　　所以把宇宙的真相解清楚，是一直到最近的三十年科家才，在在做，成就非常可。我有理由相信，二、三十年之後科接受佛法。事情因斯坦有，因斯坦曾，世界上所有的宗教，跟科走得最近的是佛教。句科家可以以它，把佛找看，因斯坦所的是不是正的。所以佛的，不是法，是科家。什？法不，法不他，肯定他得比我好。可是然是，了不做，那在迦牟尼佛法，是末法期，果的。但是於佛的同修，可以大大增了我的信心，我能依教奉行，我是生活在正法期。科家生活在末法期，他，他研究得很清楚，他有行、有，所以末法期；他要有行，有，他在像法期。末法期果，在，只有先到世界，然後再回到零能量，那就是成佛，回到自性，回到常寂光。我在提供一些分享的心得，我相信他有助。今天到了，我就到此地。