土大科（第一一六集）＠佛是人生最高的享受

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土大科（第一一六集）

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土大科　　（第一一六集）　　2012/1/2　　香港佛陀教育　　名：02-037-0116

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　　位法，位同，坐。看《大科》，第三百九十五第二行：

　　「二、身，如名舍那，光明遍照，能使初地以上之菩感之。三、身，如迦文」，就是迦牟尼佛，「指八相成道之佛。地前菩、二乘、凡夫得感之」，就是感之。是通常我的三身。法身的意思，法身遮那，翻成中意思是遍一切，是理，它有象。但是身就有象，你看光明遍照，舍那的意思是光明遍照，他的智慧遍照法界，他的慈悲包含法界，它有意思在。初地以上菩就能他，地方菩的位次是教，如果是教，那初住以上。《》是教，教初住他的功夫跟教初地平等，也就是破一品明，一分法身，教是初地菩，教初住就得。

　　身住土，土，在中大乘教面常的明心性、性成佛，就有能力生土。生土你就到舍那如，土舍那。凡同居土跟方便有土，方便有土就是四法界，、、菩、佛，十法界面，他不到舍那，舍那他不到。十法界面到的佛都是化身，不到身，不到法身。身是化，生有感，佛就身，以佛身得度就佛身，像《普品》面的三十二，是六道十法界面所到的。在四法界面佛很普遍，因人心地清，能感得佛相。六道面生障很重，佛就比困，不是不到，心地清真也能感得佛菩化身，能到。

　　第四叫化身，「化身，一化之佛化身」。很短，你到之後就不了。我在前面事的例子，老和尚朝五台山，他是三步一拜，拜到五台山，走路大概要走年多的子。所以的、的距，免不生病，路途上生次病，在野村都有，自己病倒了。候有乞丐照他，跟他住了十天一直到病好，老和尚去朝五台，乞丐就走了。第二次生病又遇到，又是他，也是得他的照，老和尚他叫什名字？他告老和尚，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，他名字叫文吉。他住在哪？他我就住在五台山，五台山的人都我，你到那去他都知道。老和尚到五台山拜了文殊菩，一大事就是找乞丐，次救命，人得。果以後有出家人告他，那是文殊菩化身，他恍然大悟。那叫化身，化身就是事情完就不了，照他生病，需要天的他就住天，完了就有了。有小的事情，句就把你解了，完之後，也不就十二十分，他就走了，走了再找不到，不了，都是化身。佛菩化身些事有所，我得很多，真的助你解。然最重要的一件，就是真心，如果有真心就有感。印光大得好，「一分敬得一分利益，十分敬得十分利益」，真心能感佛菩。佛一定要用真心，把其他那些妄念、疑惑、念要排除掉，一定自己的清心前，才能成就真的功德。

　　第五叫「等流身」，我比少，是密宗所立的，教三身，密宗四身。「佛身示人天鬼畜等同形之身，可得之」，叫等流。等流就是什？同的身。教有有？有，教有把它分出，就在身跟化身面，以什身得度就什身，跟他同身，密宗是另外再立一身，所以可以合在一起。「今佛於一身」，我看到法藏比丘的老世自在王如，他就有能力「量之身」，能一切生各各得，佛、佛法、跟佛有接，利益之大不可思。在我下品面就到，什佛名有那大的功德。道理要不清楚，我就疑，我他有信心；理清楚、明白，我信心就生起了，才能得真利益。念老末後一句，「同表明具德，不可思境界」。

　　上面是「佛」，是法藏比丘世自在王如的。下面是「。法藏比丘於佛功德後，即起大誓，自作佛，佛土」，佛土就是建道。「普利生，速成正」，建道什？助一切生很快就能成佛，地方成正就是成佛。「大至要」，不能不，因佛土是大、大行、大志、大慈功德之所成就，法藏比丘要不具足四件，就有世界。世界有人，也有人施工，所以是功德之所成就。代的科家告我，念力不可思。力就是念力，念力它相，它成我所的真，你看得的、你摸得著的世存在你面前。我今天世界，位要知道，是迦牟尼佛的力，再加上我生的力，成就世。什跟阿陀佛不一？阿陀佛也是自己的力，加上生的力，多生往生去的，不也是加上生的力？是一。不有一不一的，一有不一，不一的，陀名功德不可思。名，多半都是先名去的，到世界才佛、才法、才接到，那我不必。他那名功德不可思，名定是包含思跟修，思修。所以他的件，往生的件是「菩提心，一向念」。八字我要清楚，不能意思。菩提心是什？的，真相信，真意去，真肯依教奉行。佛教我奉行什？教我一心念。

　　大至菩他所教我的就是的方法，「都六根，念相」。得更、更容易懂，明妙行菩，是居士，志同道合八人在一起念佛，八都往生。他怎修法？真信切，他念佛的功夫守住三原，不疑、不、不。三句在，就是大至菩所的八字，「都六根」，不疑、不是都六根，後面「念相」是不，念佛人只要把原抓住，你就定得生。在念佛程中佛，都，「念一佛消八十劫生死重罪」，人相信，什？看。真的，真有大的功德，而且就在眼前。你什有感？是因你信心不，念佛，所以有感，感很弱你察到。如果你真心真信，一疑有，念佛定有，感就非常明。所以不在教，不在佛菩，全在自己，自己在哪真的不知道，改的都有，我真心不。如果是真心念佛，宗面常，障不要消自己了，不，就在阿陀佛面融化掉，都是真的，不是假的，到後面些都到。大至要，非常重要一事情。

　　「如《普行品》曰：如功德，假使十方一切佛，不可不可佛微劫，相演，不可」。一切佛，每尊佛一起我阿陀佛的功德，多的？不可不可佛微劫，相不的在，不完。「若欲成就此功德」，阿陀佛、舍那佛大的功德，殊的功德，我也想得到。你怎才能得到？普菩告我，你就「修十大行」，十大行就是普十大王，要求成就的土，在日常生活中落十大王，一都不。我今天是不疑、不，老念佛，十大王表出，所以不相。十大王有表出明什？明你菩提心。菩提心的人肯定做出，他的心行就是普十，就是阿陀佛四十八。四十八太多，成十，就是普十。所以西方世界是普菩的境界，文得非常明，第二品就是，「咸共遵修普大士之德」。那是什？所有往生的人有一不是在世界修普菩十大王，我把事情疏忽掉！

　　「宗以信行三」，峰益大，「非信不足」，你阿陀佛不信，世界不信，往生的念生不起，近的望生不起。必老、的境真正了解、真正的清楚，你的心才真得出。「非不足行」，有你的行是散的，就是行的指南，就是行的方向，行的目，多重要！引你到哪去？引你成就上菩提。宗以信行三，益大又非信不足，法，非不足行。「清省庵法曰：修行急，立居先。立生可度，心佛道堪成」，四句得真好。「又曰：故知欲如乘」，我要想在一生中成佛，「必先具菩，不可也」。菩，就是菩提心，就是四弘誓，就是十大王，不能不先。

　　「下段求自他之德。他故，首己」，自己不，怎能他？菩有自私自利。後句在我做，「求自者，端他」，我在求成佛道，的什？不是自己，是助人。我不成佛道，我不能助等菩，成佛道之後就都能助，上自等，下至阿鼻地。我接著看下面首偈子「」，「同佛」。

　　【我得佛清。法音普及界。宣戒定精。通甚深微妙法。】

　　我看念老的解，前面句是「法藏比丘，具如佛利他之行德」，真的是佛了，得跟佛一。「得如清之」，清的意思有行、有失，「之垢染曰清」。今天我染污，染污就不清。要知道我的身心本是清的，在的代完全保持他的清，天真漫，古候如果生在村，非常落後的地方，天真大概可以保持到十。在不行，在恐怕保持到半年都相困。你看前能保持十年，在有法保持到十月，什？他了。在科技步，眼睛就看，稍微大一的就喜玩，面全都是染污。一出生眼睛就看，看了半年，半年的染污的根就生了。所以有人在小孩明，那小就懂事，那明是明反被明，不是真明，有智慧。影就是他的，善有了，是非有了，邪正有了，他怎？一迷就迷到底，害了他一生。

　　我曾人，地球有大，大是什人受？些中的家就不能避免，已先的家，科技非常步的，一切都要科生活的，他先受。也提到中，中大部分地村非常落後，他著原始的生活，村有，有自水，大的候他生活很正常。居住在都市困，有了，水有了，瓦斯有了，汽油有了，你家面的就是身面那油料。加油站因它有，抽不出油，所以些交通工具全部都不能，要靠走路。就是愈是落後的地他愈能，他妨不大；依高科技生活的人，那就很苦了。法我起很有道理，中有不少村是柴火灶，城市才有用瓦斯、用的，村有。他最重要的交通工具是腿，多是踏，他的交通工具。

　　信息很多，一年多中、外到都在散信息，路上都有，都能看得到。很多人我，如何？我告同，不要去理它。什？你要去理它，你佛就了，佛的人要像佛菩一，「境心」，是佛。六道凡夫是心境，心境很苦，你要依靠境，境吹草你的心就了。佛的人，什境界前如如不，尤其是我遇到宗法，法太殊！佛教我，一切中心有佛，常住阿陀佛中，口有佛，身行有佛，我就成就，什都化解，就完全正。所以什的信息西，都可以不必，意看看看，一笑了之；不意看，根本就不需要看。什不念佛？接收世界的信息，接收阿陀佛的信息。

　　阿陀佛的信息、世界的信息在哪？在《量》，最正的信息。你要知道，外面的不可靠。真的是年佛的，到中哪些法加翻的，都得很清楚，不是假的。在外面的信息哪的不知道，有典踏。能不能相信？我信《量》就可以了，全都解了，不要再去信、信那。夏居老居士一部《量》，是世尊多次宣，集最好的一部典，定不能疑。你要疑你就了，你要疑你就上了，一生往生不退成佛的你就了。夏老不是普通人，到世什？就是事情的，他就是事情而的，事情做完了，他老人家往生了、走了。念祖居士到世，也就是了部做集的，有的，完他也走了。我得清清楚楚！

　　世尊多次宣，需不需要集？然需要。我在早年《量》，是依李炳南老居士的眉，我好遍。以後我遇到念老，我了面，他把他的解送我，我看了之後非常喜，取他解面西也了遍，共了十遍。有同修告我，十遍有有集的必要？有。什？十次要太了，如果你有工夫的，我十次的都有像，也有音，你成文字，然後集成一本，解的集本。你看一本，十次面的有不同的地方你都看到，省事。你要不要做？要。我前年，今天要前年清明《大解演》，了一年，去年九月十八日的，是完全解，解一字不漏。在第二遍，如果在中平安事，我就一年一遍形，我活多少年多少年。些演的料要不要集？要，集成一本，提供大家做考，正的。

　　我什要做？我非常清楚，生的根性是走下坡，不是走上坡，你看看中五千年的史是下山，不是上山。史上得很清楚，三皇五帝的代，三皇行道，以道治天下，而治，最高的。到五帝就下一，五帝道不行，治不了，用德，五帝用德，就是道失掉之後有德，以德治天下。到三王，三王是夏商周三代，三代很，夏四百年，商六百年，周八百年，三朝代一共是一千八百年，史上三王。三王德也不行了，再降一等，以仁治天下，仁者人。周朝的末年社，百家，些君都霸主，仁有了，但是，以治天下。秦始皇一中之後，有了，他真的是用霸道，十五年亡，一十五年就亡，取而代之。朝不，前後四百年，武帝董仲舒的建，取儒家，以治天下，一直到清末年。你看道德仁，滑坡！

　　要是有天下就大，在清朝亡，到了民，也有了，在了。怎有了？你看看在做官的人穿什衣服？穿的外西，有服。中每朝代，你去看二十五史都有，每朝代它一不，不但做官的有服，各的人都有服，士工商你穿的衣服，你走出去之後，人家知道你是什身分，什？便於行。你的身分高，身分低的要向高的行，便於行，在有，了。民到第一百年都有制作，婚都不知道穿什衣服，外人，果中有了，就外。我看到中些官，是大、台的，穿上西，我心很，什？我已被外人同化，自己有服。每朝代都有一朝代的服，代表什？代表它的一。

　　我出家人穿的衣服明朝服，什穿明朝服要懂得。清入，明朝亡了，明朝有大臣洪承投降了清，跟清政府了有，五不投降，清政府同意。譬如是第一，男子投降，女子不投降，男子穿清人的服，女子穿明朝服，婚的候新郎穿清朝服，新娘穿明朝服冠霞帔，清政府答。生降死不降，活的候投降，死的候不投降，入穿明朝服。你看一直到在有，入的候穿明朝服，生降死不降。在家人投降，出家人不投降，所以出家人穿明朝服，服留下的。不是出家人的服，成出家人的服，是明朝老百姓的服。我穿大袖子海青，是朝服，朝的服。但是民服袖、是花，出家人不花素服，它花是代表什？士工商，你有爵位的代表你的爵位。古候有九品，九品品都在身上，一看就得你是哪，服。服有了，有了，社它怎不？有法有，那法是假的，不是真的。每朝代都有法令章，但是比那些西更重要，是日常生活，包括思想行，它的大。今天跟都有了，叫世，次的，一百年。哪一朝代再制作，那就算是中朝代的正。在有，在史上不承你是正，不承你是史上真正得上件的政府，史上不承你。史是後人的，我不能不懂，不能不知道。年代久了，在出家人也忘掉了。

　　法藏比丘在此地教我，要同佛，佛是我的榜，是我的好子，具如佛利他的行德。佛菩有自己，什有自己？他自己得了法相，真正悟到遍法界空界跟自己是一。代的科家逐也真相，但是他的念，他著身是我，知道身不是我，但是著放下。佛菩放下，他跟宇宙、跟物融合成一，物的象法身，遍法界空界一法身，精神的象法性，也就是一，是一。所以一面生出的叫「同大悲，大慈」，慈悲是真正的心，心是助人，助人的目是苦得。

　　佛菩助人用什方法？用教，教第一重身教，就是做出子他看。生苦，菩做出快、幸福、的子生看，幸福美快不在地位高，不在有富。你看迦牟尼佛所示的，三衣一，下一宿，日中一食，他比什人都快，他比什人都自在，用在的，他什力都有，他真正得大自在。快哪的？我去，向他教，他我解，破迷悟。苦哪的？迷而不，苦的。因迷而不，所以思想言行就邪而不正、染而不，就招多多的麻，在苦，世更苦，生生世世出不了六道。

　　佛把些事真相告我，我自己去、去，真的，不是假的。然後就告我，六道哪的，什有六道，什有三道，什有三善道，三善道、三道都不是的。真正快，你必六道。六道染造成的，所以一切大，先告他要修，最低次的是教他修善，不要修。心善、行善，你然有出六道，你生三善道，你不三道，是佛教化最低的人。向上提升就告你，六道不好，你要超越六道，染污到一清地方去生活，那四法界、、菩、佛清，有些染污。提升到清境界之後告你，不究竟，不是真正快的地方，快地方在上面，什？十法界是假的，是阿耶妄心出的。再向上提升，提升到自性，那是真的，叫一真法界。十法界是假的，假的回到自性，回到真的法界，回到一真土。在土，佛又告你，地方不是真，什？有生有，真正的地方不生不。能不能得？能，因我本就不生不。

　　佛是一步一步的把人起，到最後回自性，在世界就回到常寂光，常寂光是真正究竟、真正的。在那境界面身的形有了，心的形也有了，都跟空成一，真是大有。我地方，前面的法身遍一切，身遍一切，心遍一切。心地清一不染，不起心、不念，遍一切，身心都遍一切。然什象都有，但是能一切象，生有感，佛就有，以什身得度他就什身。身自在，去自如，身也有起心念，我要知道。佛跟一切生不一地方，他身不起心、不念、不分、不著。菩如果也到境界，不起心、不念、不分、不著他住土。佛如的土，上也是自己自性本具的土，不是外。自他不二，生佛是一，一，生跟佛是一。佛法教的我些，些是佛的行德，他教我，我相信，我接受。不是接受就完事，不是的，佛要求我自己自得，你才能得受用。你自己不能得，得有事情，不能把它成生活，你有得到它真利益。真利益一定是成生活，我工作、事待人接物全用上了，那你的是佛菩的生活，那就叫善巧示。

　　得如清，音是什？音是弘法，要跟人清楚、明白，得要演出做出一示，有行的失，的垢染，清。「我如佛」，跟佛一能宣有失，一切染污的些法音，我言。「普及各各之界」，是活的、教化的，是遍法界空界，用在人的法就是遍宇宙，宇宙任何一角落都可以自在往。到那去什？去教化生，生有感，你就去，感道交不可思。佛法特重，一事物的生一定有因，因要成果中少不了，有不果。因是一切生具足，也不缺，你阿耶有成佛的子，有菩的子，六道十法界子全具足，乃至於佛法界子，你也全具足。子具足，我想哪子成就花果，你得要去培植它，那就是。我想作佛，我今天把作佛的抓住，你就成佛，你想作菩有菩的，你想生天有生天的，想生得大富大有富的。

　　佛，才了，他有起心念、分著，所以他是完全生。佛菩不你做主，是你自己做主，你自己怎想他都你。你想善，他你善；你想，他也你，他永你。你善他助你，你他不助你，他成人之美，不成人之。法是自然法，不是有心有意的，有分著，上常常有一句叫「法如是」，法性起作用本就是的。但是作，佛然不管你，你的，你怎做就怎做，有人助你。助你？魔王助你，妖魔鬼怪助你，成就你的；佛菩助你成就你的善，都有人助，佛菩不成就人的。我不能不懂，不能不搞清楚，之大是遍法界空界。

　　「《大乘章》曰：界」，就是分、就是差，是界的意思。「法性，故名界」，法是一切法，一切法的性不一，譬如水的性是，火的性是，不一，一切法的性不一，界。下面念老有解，「界者，以差。事物彼此能持自相，差而混，是曰界。俗中，各界人士，此界字亦具上。由是可知，普及界即是遍於一切」。遍一切法，就意思，我普通社前常，在好像很少到。我小候念，校每星期一，做一理念，老上去演，也有的候外面人演，各界同胞、各界人士，我得很，好像在有法。六、七十年前我常常到，抗期就非常普遍。

　　第三句『宣戒定精』，是把教法的，我在程目具出，佛教一切生教什？教戒、教定、教精。其六波蜜了三，三就是代表完全的。一句是《宋》的原文。「在《唐》」，唐的本子是「演施戒法，忍辱精勤及定慧」。《唐》的句六度全出了，《宋》的只是三，三然包括六度，所以「《唐》文，表宣六度」。是佛菩教六大，六程，每一程的容都量。第一是「布施」，第二「持戒」，第三「忍辱」，第四「精」，第五「定」，第六「般若」，般若就是智慧。是大乘菩教的六大科目，有理、有事、有因、有果。一是布施，布施是什？是放下、是施。因生有、有，所以迷失在六道，可可！用什方法救他？就六方法。六道生最重的，就是情，名、、色，是其中最不容易放下的。所以佛第一就教你布施，把你放不下的你放下，告你，你什落到出不去，就是些西障了你，你出不去，必放下。

　　教不能有智慧，有智慧就有善巧方便，你看人他的性，他如果是，看得很重，就教他先。他看得不重，名看得很重，你就先教他掉假名。有的人名跟都不重要，色很重要，他喜的情人不，皇帝位子可以掉，不江山美人，有，真有事情，就得把他情掉，他哪重就先哪。五欲七情，色名食睡，大概普遍最多的是，有一不。能得到？真能得到，迦牟尼佛、孔子都我去，不到，不到你要去就了。人大的不是他得的，他怎得的？他命有！看相算命不全是迷信，迷信有，江湖士用手段去取一日子，他造。命相真有，你要遇到真正的高人，他你看就非常。些高人你看，他不要你的，那是真的；你的，假的。告你命大富大，你要我你批流年，你要拿多少，那假的不是真的，人。

　　我看《了凡四》，了凡先生遇到孔先生他算命，要，他批身流年，生到死，一年一年的都他清楚，看得真。了凡先生是十五遇到算命的，他二十年，那十五、二十五、三十五，二十年每年都被他算得，一都不。二十年了，有一差，他就得，「一生皆是命，半不由人」。他成什？成消，意冷心灰，因他自己一生前途他都知道，他已很清楚。句就是等死，他命五十三，就等五十三那年。五十三那年他正做官，在四川一很小的分的，知，在任。算命先生告他，你要回到老家去正，你的命到了。所以他什都不想，真的不起心、不念、不分、不著，什都不想，可是他「我」有放下，是凡夫。他是做官的命，本他他，他自己也有意思，孔先生告他，你有那命，你命是做官的，好好去加考。你看人命是定的，哪一行哪一，就是你是哪一界的人命注定的，注定是前世所修的；人有，那也是前世修的。到布施，布施得富，法布施得明智慧，畏布施得健康。你去生中布施的多、布施的法多，你一生既明又有大富。你做官生服，是你去生中的，你有志，而且你真。做到一家人，不是一生的，在佛法面，至少是五世到十世。

　　有那命地位得不到。我早年佛之前，朋友中有一官少，我他，不熟。那一年他升官升中，命令布，批准了，大概有些人把事情告他，命令下。很高，朋友到家，就在桌上，喝酒的候就死在桌上，高死了。高也能死人，死人，高也能死人。所以的朋友，他有那星的命，你看看星了就把他死，真的一都不假。他要是有升官，他不就有事情！他情一切都正常，一高你看看命就送掉，真的是一生皆是命，半不由人。命有，你得到就了，不是害病，就是，我今天意外的，你想不到的。不正手段得富，你能平安的享受，明什？你命有，你命有，定得不到。那命有，何必用非法手段去取得？你不用非法手段，到候就了，一，何必！所以人要懂得些道理，不非作歹，矩矩的做人，你的愈愈厚。如果真的想，布施，有多少，除留一家用之外全拿去布施，愈施愈多。

　　中大人供神供？供范蠡。我在南方，在台比多，他供神供公，我感得，公有什？公代表忠，你看他的忠，那，曹操他那好他都有心，跟同甘苦共患，不容易，名利色完全不心，他表。真正范蠡是正的。是在春秋代，跟越，王夫差打了越，越王投降了，不甘心，范蠡跟文助他，二十年之後，了。范蠡知道勾人，人可以共患，不能共富。他把事情告文，文不相信，文被自。他著西施走了，改名姓去做生意，改名叫陶朱公，陶朱公就是范蠡。小做起，做了年大，怎？散救些苦。散光了，再小生意做起，做了年又，三聚三散。真的，你命有，愈施愈多，愈多愈施，是神很有道理，他真的教你。人真明、真有智慧，助越王，知道越王之人，你看功成之後也不告假，偷偷就溜掉，找都找不到他，明到，明哲保身。之道是的。布施愈施愈多，愈多愈施，法布施得明智慧，畏布施得健康。畏布施什？照一些老弱，些人非常可，你以心去照他、去安慰他、去助他，果是得健康。人想要得到三要懂得道理，要懂得方法，要明其中的因果，你依照方法去做、去修，你得到。不必求，努力去做，只耕耘不收，到候自然了。

　　是佛菩教我的，是古先教我的。人人的建立在四法，四法是佛的交法、公共法。我用方法宗教，一九九八年、一九九九年，我在新加坡做得非常成功。新加坡有部曾士生先生，我在一起吃的候，他就我，你用什方法把九宗教都起？我，我方法是佛教我的。佛有方法？我有。他在哪？我就告他四法。四法用在家家和，用在哪都好，就人人的。今天世界上就不懂法，懂法世界天下太平，用不著。是怨，冤仇，那是完了的事情。一定要懂得四法。

　　四法第一是布施，那布施跟布施意思不一。菩的布施是什？是治心的。痴是三毒，用什方法治痴？布施就是治心，持戒是治，忍辱是治恚，智慧是治愚痴，用方法治它的。上得利益？自己得利益，不是人，人得利益太少了，自己能在地方把心掉。「勤修戒定慧，息痴」，布施方法好！所以四法的布施就是多客、多送，人不就好了？不要求人回，是第一方法，人人中感情建立，中人究，尚往。第二叫，不是甜言蜜，不是的，是真正他：句，要跟他真，不能欺他。他的他一定有好的，不有害的，他你信任。第三是利行，我自己所作所他有利益，定有害，他就喜。第四叫同事，一是最，是了果的菩才可以做，我一般人不能，不到。譬如你想跟人，人是博的徒，你敢跟他到去？人是酒鬼，他有很多，你有法。菩行，菩，你博他陪你去，你看菩每次都，你一定向他。我怎？我有智慧，般若波蜜，你了之後你就了。用方法引他。所以菩有能力，能真正生，喜功德。我就不敢，我跟大家同事，我要跟佛同事，要跟菩同事。引他入佛，知道佛的好，佛真正的利益，你能看到的是健康、快、幸福美，大家都希望的，四法。

　　所以怎宗教？到每宗教去拜，我著物跟大家，貌上去，他的教做交流。一般宗教都做了一些慈善事，基督教、天主教、伊斯教，他都有校、有院、有老院、有育幼院，有的培班助人就，些校。那我去了，也捐助一助他做慈善事，他喜。所有慈善事的靠捐助，我助他，心的助他，就建立起了。最好的活，我旅、。新加坡宗教印尼、中。，因出去得有十天、半多月，每天在一起，早到晚什都，是最好的候，真的成朋友，界限完全有了，所以宗教成兄弟姐妹一。旅多喜，旅需要用，用我佛教自己拿，我全部他的用，票我，就是邀他一去玩去。所以常常旅，到外去，也了其他家看到宗教有必要，你看我的，些都是方法，都生了很好的效果。我一次在文巴，把小城十宗教成一家，一年的做得很有成就。文巴的居民跟我的非常好，那是十年的。我就用一方法，每星期六免供晚餐，叫馨晚宴，什人都可以。所以文巴的市民大概都到我那去吃，我的道，有一不喜。好，在到了，我就到此地。