土大科　（第一一八集）＠佛是人生最高的享受

2025-09-02 09:43:00| 人7| 回0 | 上一篇

土大科　（第一一八集）

推 0 收藏 0 0 站台

土大科　　（第一一八集）　　2012/1/3　　香港佛陀教育　　名：02-037-0118

影片址：https://player.amtb.de/jw6/player.php?file=https://vod.amtb.de/redirect/media/mp4/02/02-037/02-037-0118.mp4&autoplay=false

　　位法，位同，坐。看《大科》第三百九十六面，倒第三行最後字始：

　　「通甚深微妙法」，是首最後的一句，甚深微妙法，「此法即十方佛，持名念佛，上甚深之法」。法是甚深，真的是上，即使十方佛我解，量劫也不完，所以佛常名功德不可思。名很，人人都念，什念的利益不相同？有人能得殊利益，一人那是法身菩，名甚深微妙功德他能理解，他知道，人得利益；第二人，他然不知道名含藏什的功德，但是他不疑，他能信、能、真肯念，念下去也就是古德所的，他暗合道妙，他念念都得到殊功德。是中古人所的，「其愚不可及也」。人不明，愚人，但是明人也法子跟他相比，他所得的利益很大。所以最度的就是中一部分，一部分是大多，上智跟下愚都很少，都很得。佛跟些法身菩慈悲到，身法，乎都是以知分子主要象，不其量法，或是八四千法，都是代表量的。知分子一定是思就源，他想，想到，法子再想了，他就回，回是岸，一回就到了，他不到那候他不能回。

　　「法藏比丘法音如佛」，法音是工具，希望有佛良好的工具。「宣六度等妙行」，六度是大乘的，妙法就是持名，法三根普被，利全收，比大乘要殊。「欲令生通此甚深微妙之法」，底下四句真的是微妙到，「心作心是，明自本心，自本性，皆成佛度生也」。微妙到，最懂的就是心，字最懂，字要是懂得，其他都解了。所以大乘教古大德有所，「若人得心，大地寸土」。什人能得心？得心在真的大地寸土，土是物，物有了，根本就有西存在。寸土用在的，代表三象，物象、精神象、自然象，你要真正得心，三象都不可得，有了。真是妙！甚深微妙之法。

　　心作，句是出自《量佛》，迦佛的「是心是佛」，心是本，能生能，我身也是心所生所的，能生能的是心，所生所是我身跟一切法，空法界都是心生心的。惠能大悟的候「何期自性能生法」，那自性就是心。所以宗面它作明心性，明是明，就是。我心不明，心到底是什不知道，心在哪也不知道，心有什作用也不知道，它一所知，迷了。佛告我，心才是自己的本人，宗面所的，「父母未生前本面目」，就是心；一切法未生之前的本面目，也是心。所以「是心作佛」，哪一法有心？都有。在有情生之佛性，在情生之法性，法性跟佛性是一性。所以《》上，「情情同智」，一切智就是成佛。有情成佛，我能理解，情成佛，我很理解。情是什？我今天的生物、物。是不是它真的是情？不然。

　　去佛是我的知，佛法依二，依俗就是我，我常能理解、能接受的，佛。第二真，真我不能理解，我不能接受，情能成佛我不能接受。？法身菩，他能接受。他知道遍法界空界，找不到一情的西，所有一切象全都是五成就的。五面色是物象，受想行是心理象。再小的物象，小得不能再小，佛家的微之微，我在看到科告，在研究中微子，大概就是佛上所的微之微，中微子是五具足，它一都缺。我想到《心》一，「自在菩，行深般若波蜜多，照五皆空」，深般若波蜜多，法身菩才有；法身之前有智慧，他看到，他法。在科家然看到，是法。

　　今天早晨我到，我看到一信息，美太空署於二０一二的在。些言，他承很多，但是都有科根，句，叫我定不要去相信它。有有道理？我了有道理。什？境心，我大家的意念都不去想它，事情就有了，你去想它它就了。佛的「一切法心想生」。最的，我的身，你想它有病，它怎能有病？病就出了，你不想它它就病。道理佛的人懂，代科家也懂。所以近代的量子家提出一口，叫以心控物，他明白了，什？物象是心想出的。德的普朗克物的基是意念，就是念，物是念生的。我人身是物象，你老是想它有病，它怎能不生病？特是面的，面的特有效，你想它好它未必好，你想它它肯定，妙在此地！

　　但是一正念至少抵得一邪念，正念得！我如果有正念，很容易被一些冤主掉，什？冤主天天在咒你，天天你面的信息。我念佛的人，第一好念就是阿陀佛，什念，人家我的候，我都以阿陀佛回敬他，不但我自己不受害，他都有好。以德怨，是佛菩教我的，好的念跟性德相。所以念佛人不管他是有心心，你他，他一口都是阿陀佛，你他什，他都合掌回敬你阿陀佛，正。就是此地的，「甚深微妙法」。很多人都用在日常生活中，他不知道。「是心作佛，是心是佛」，本是佛，在要作佛，哪有不成佛的道理！四字我常常放在心上，我它理解，我它有疑，句能保佑我身心健康、家庭幸福、事利，能保佑我定得生土，也能保佑我地球化解。什？一切正念，有超一念，一念的功德跟阿陀佛相等，平等法！

　　「明自本心，自本性」，句就是宗所的明心性，上面是明心，下面句是性。性成佛，佛是真佛，不是十法界面的相似即佛，他是一真法界土面的分即佛，他，什？在。我有法知道，始明的，我始明都不知道，始明的然更不得。知道明？法身菩他知道。不事。著的事，分的事，明的不事，因它太微。，法身菩成佛了，得妙果位，他不住土，他住常寂光，究竟。

　　「皆成佛度生」，句要住，成佛不是自己享受，成佛是度生。所以法藏把度生放在前面，自己成佛放在後，明我什要成佛？是度生。跟四弘誓一意思，四弘誓第一句「生誓度」，最後一句「佛道上誓成」，是把生苦在我第一位，有把自己；把自己在第一位是自私自利，永不能成就。把助生解苦放在第一位，自己成佛是在最後位，像地藏菩一。其哪一尊佛都是地藏菩。地藏是表法的，「地不空，誓不成佛」，那地能空得了？

　　什迦牟尼佛成佛了，阿陀佛成佛了，舍那成佛了，地有空他什成佛？他的成佛是自他，叫成佛。他就是自，什？教的人都知道，教相，老教生，生步，老同也在步，不可能不步，彼此方都在提升，提升到明，那叫成佛，那叫。始明是有方法的，之前有修行的功夫，了明之後叫功用道，到了自然有，成佛是道理。不成佛他也成佛了，他自然成佛，有意思我要成佛，不是的，有念，有念他就落。所以我要有，成佛是度生，把度生在第一。前面四句，四句你看「求他之德」。再看下面一段，「慧超彼岸」：

　　【智慧大深如海。心清。超趣。速到菩提究竟岸。明皆永。惑亡三昧力。】

　　念老的解，「此下六句，求自之德」，我要助人，自己有德、有能、有智、有，那是空的，做不到，所以要。四弘誓你看第一了，「生誓度」，接著「誓」。是成就德行跟福，你有德行、你有福你就不能度生，所以要有德行、要有福。有德行、有福，得要有智慧、有，佛家的善巧方便。那怎？「法量誓」，生生世世都在求。前面首，「求法音宣流」，前面四句。「此六句求智慧如海，直至究竟彼岸」，一直到究竟彼岸。究竟彼岸是始明乾，彼岸就到了，彼岸叫妙如。

　　下面跟我解般若，「智慧即般若。《智度》曰」，《大智度》的，「般若者，秦言智慧」，般若是梵，翻成中的意思是智慧。「一切智慧中，最第一，上比等，更者」。後加句，中智慧有意思，但是般若有，就是佛上什用般若不用智慧。在五不翻叫含多不翻，它含的意思很多，不是一意思，所以用音再加以解、解。智慧不是求的，是自性本具足的。我在迷了，迷了以後智慧成什？成妄想，妄想也是。所以我在典上常常看到，「即菩提」，菩提、是一不是二。，悟了就成菩提，迷了菩提就成，一事情。像水跟波一，平的候叫它做水，起波浪的候叫它做波，波就是水，水就是波，是一不是二，不同的、不同的作用。我在迷了起波浪，成波，用什方法它再恢原？要定，定是不。放下，心就定了，心愈定智慧就愈增，心不定，智慧。研究佛是知，不是智慧，孔子所是「之」，你得很多，你了解得不少，你得不到定，得不到定就得不到真正的受用，然你智慧不能。

　　如果你懂得道理，一切佛都，「因戒得定，因定慧」，你真的搞清楚，你就非常重戒律。什？它是智慧的第一道，你第一道走，後指望，只是在外望望而已，面的真相不知道；你看到是局部的，不是全的，你看到的是表的，不是深入的，道理要懂。定是什？住心一，不管住在哪一都行，上常量三昧，不一定住在哪一。念佛人大多把心住在佛上，叫念佛三昧，得定了。我心住在《量》上也行，也得念佛三昧。然住在一部佛，不如住在「南阿陀佛」六字洪名，什？很大，名只有一句。在我懂得道理，念愈集中力量愈大，愈集中是名，所以受持名比受持《量》害，不能不知道。我今天，在都不在外面，在自己，我句名念得好，有生著的效果。什原因？信心不定，信心是假的，不是真的。

　　有同修告我，大概是美「２０１２」那影看多了，晚上作空中掉下火球，。他看到火球空中掉，他第一想的什？他想到阿陀佛，算不，人是孝子，第一念想到爸爸怎？要去救他。念一起是避，如何躲避，不是阿陀佛。就明在的候心不是佛，佛功夫不得力。我每人自己想想，如果我碰到境界，天空中大火球掉下，我第一念是什？如果第一念是慌失措，人就被死了。死到哪去？大概都到三道去了。什？他被死的，慌恐怖死的不到三善道，三道，你多可怕。是念佛人，醒之後想想，什不念阿陀佛？有想起阿陀佛。算不，醒回，有人醒不回。更一步，急的第一一定是阿陀佛，阿陀佛就前，你的就化解，重要！

　　昨天我看同有告我，二０一一年全年所生的重大，是媒的，媒的，比以往任何一年都多，都重，估今年跟明年可能比二０一一年要重。有一些徵象已看到了，像瘟疫（就是染病）已始在爆了。由於土地的染污致食，品不如去，有可能生荒，都是科告。水污染，我喝不到乾的水，很重，如果水著病毒，麻就更大。然最好的方法，的方法是科家我的，「以心控物」。我在大乘上，不要是佛如、法身菩，阿以上都有能力，用清慈悲心解毒，他有能力。我在分享的候常常提到，清心大幅度的增了我防的能力，病菌不容易侵犯，面免疫的能力，大幅度的增，就是清平等心。慈悲心能助我解毒，迦牟尼佛降伏魔怨用定功、用慈悲，是迦牟尼佛教我用定功防，就是增我免疫能力。清心、定不受外面境界影，慈悲心能化解病毒，我在任何境中都保持身心的健康，不需要靠，不需要靠物。尤其是化的物，面作用太大，我要特小心，要慎。

　　我再往下看，「又《往生》曰：般若者，如之慧名。其，通於真如之智慧，名般若」。意思就深了，指通真如的智慧，智慧是自性本具的，不是外求的，是定面出的，有很深的定功，智慧不能前。智慧前就是明心性，就是法身菩，所以水平太高了。能得起？像惠能大那的人他能承，十法界的人都法，才是真智慧。真如就是自性，前面我就是法相。

　　「又《大乘章》曰：真心明，自性，目之慧」。跟前面相同的，真心明就是明心，自性不就性！所以是同一境界。「其，真心本明，自性朗然，明暗，之慧」。上些解，我多看、多考，意思有更深刻的理解，於佛，不是佛。你也能，甚至於著作等身，你有入境界。也就是，智慧你有能把它成生活，待人世之你用上，所以你有得到真利益，就是佛。如果佛，佛那就不一，就像佛如、法身菩，完全用在日常生活中，什子？就像善五十三一。你看五十三位善知，男女老少各行各，他的起心念、言造作全是真智慧，食起居是般若自然的流露，真得受用。是方美先生所的佛是人生最高的享受。最高的享受是般若智慧。真了解、真明白你才往智慧的生活，般若智慧的生活，多自在、多，你量的法喜，你永，永不善，真叫苦得。

　　下面「今」，在在本，「於自中，首言智慧者」，自第一句就智慧，「以智慧最上故」。大乘佛法求什？全求智慧，把自性智慧再掘出，自性像藏一，面有量智慧。我要把它出，出它的有泥沙，石得冶，冶之後就成金，你就得受用。用什方法冶？用戒、用定。我就知道，戒跟定是智慧的手段方法，目的是般若智慧。如果我戒定不要，去智慧，智慧是世人所的博多，它作什？知，不是智慧。有戒定，智慧就成知，也很不了。但是不能苦得，有法享受，人生最高的享受得不到，只有智慧才得到。所以智慧解全面的，後症，知不然，它有限，而且有後症。

　　「又佛法大海，智能度故」，大乘上常的，把佛法比喻大海，法海。在大海面能得大自在的就是智慧，佛法身菩。「如《》曰：檀施伏意，戒忍及精。如是三昧定，智慧上最」。的把六度全包去，檀施是布施，布施能伏意，意是什？。世人的量，到最後一字就是，所以把它在第一，痴它排名第一，最！但是西要不，不能出六道，不但不能出六道，不能出三途。心、那念，你一定要知道它的果是什？鬼。心重的人，有一不到鬼道去，他跟鬼道相；恚心重的人、嫉妒心重的人，肯定到地去。愚痴，我糊，人邪正、是非、善都有能力辨，叫不知好歹，人多半畜生。畜生愚痴，著愚痴的。接著的持戒、忍辱、精，三昧是定，最後智慧，智慧最上。

　　六度次第不能，什？後後深於前前，有布施的人不一定有戒，有戒的人一定有布施；有忍辱的人一定有施、有戒，不一定有精、有定慧，後面比前面深。好像房一六，最高的一一定具足下五，不具足它不上去。布施是第一，持戒是第二，有二未必有三、有四，有四一定有下面三。智慧最上，是大乘菩心。菩心存六度，喜做些事情，起心念、言造作，六波蜜相，是菩，念在。平等心相的是佛，是前面跟位介的，平等是什？平等是有分。不但有分，有起心念，真平等！有起心念有分，相似的平等，很像平等的子，不是真的。所以十法界面的菩、佛是相似平等，起心念放下，他就不住十法界，住一真法界，生土，永十法界。

　　「《嘉祥疏》曰：明五度行」，明是明，明前面五度是行，「不能出生死」，修好了，三善道的福。「要智慧解本原，方皆出」，是超，出是出六道跟十法界，「故云最上也」。所以一定要得，修布施、持戒、忍辱、精、定，都不能出六道。定生色界天、色界天，一定要智慧，智慧了才能出六道。那般若怎修法？就在前面五，布施不著布施的相，心有定有慧，持戒不著持戒的相，忍辱、精都能不著相。大乘常「一切相，即一切法」，要知道相，不能著。六波蜜要做，著相是世的福，不著相是出世的功德。所以功德跟福德在事上是一的，你看不出，用心完全不一；一是迷的心，一是的心，一是著相求福的心，一是完全有的心。六波蜜要用，用在起心念，用在言造作，用在穿衣吃，有我生活。穿衣吃面有施，穿衣吃有戒律，穿衣吃有忍辱、有精、有定、有般若。位同修，去想、去察，我了要用在生活上才快，真到了！了西用不上，是凡夫，不是菩。宗常常提醒人「？」字其味，你？子我才能深入藏，不是只文字，真正深入藏，真得受用。

　　「又上引《大乘章》，可智慧，即真心明，自性。故知正智慧深如海，其心亦必清」，心清，「」，有念，有失。「垢染」，垢是不乾，染是染污，垢是，染是永外的影，影就是染污。「」，是的代名，了。故云『心清』，你想想看，是不是破迷悟、苦得！我如果要，就在前、就在生活中，你多快，你多自在、多幸福，自己知道一生定往生、定成佛。外面世界，我一笑了之，一毫不受影，起心念是阿陀佛，言造作也是阿陀佛，念念不阿陀佛，我就真得受用，受用比。什？你得到的是世界，你近的是阿陀佛，佛中之王，善的土。

　　「如《心》云：行深般若波蜜多，照五皆空，度一切苦厄」。意思就深，五皆空是什意思？法皆空。如果只看到法皆空，那是阿、辟支佛；法皆空，又看到法皆如，就是菩。法皆空、法皆如，性如其相、相如其性，理如其事、事如其理，是菩，不是二乘，所以照五皆空度一切苦厄。陀土什叫做世界？的居民得阿陀佛本威神加持，每人都有能力，就是照五皆空，照法皆如。同居土、方便土是得阿陀佛威神加持，他的智慧、神通、道力跟法身菩平等，皆作阿惟越致菩，生到世界你就得到。你有哪一法比更殊的？找不到了。

　　我然天天在薰，是不，什？是量劫薰成的，我佛才多久？所以我功夫不得力自然的，不稀奇，正常的。怎？加功用行，我勇猛精，希望在一生中我善根薰成功，能抵得住始的，我往生就障；往生不了是在作祟，不能不知道。除正修之外得要助，助不能，助是什？不我管的不要去管，不要去找事，而不攀。我管的事，我把事情管好，不要放在心上，心上是阿陀佛就了，心上不是阿陀佛你就了，是助。

　　凡事都有因果，很多宗教，包括伊斯教都，「凡事皆是前定」，伊斯教是真主定的，一般宗教是神定的。佛教不是的，佛教是什？你的力定的，是你自己造作的。去我在迷悟，所以想了、看了、做了。在佛明白了，明白就要回，回是岸，我不能再做。然心想回，不想做，可是是回不了，是做，做又後悔，都是不懂方法。後悔有什用？後悔於事，只是又加一。那怎？念阿陀佛，後悔，念阿陀佛。後悔是的，念阿陀佛是的。什？阿陀佛念熟了，障自然消，真的不是假的，自然不。法不要、不要消障，一句阿陀佛就全部都代替了，成就你念佛的功德，成就往生的功德，障自然消，自然。法到哪去找？找不到！不能不知道，「百千劫遭遇」，遇到了不要易放。

　　一生要成功，最好大家在今年年底一定完成。只要完成到功夫成片，念佛功夫成就了，不是最高的，最低的。我心真有佛，什之下，第一念是阿陀佛，就成功，你就真有把握。再大的降，心是定的，不不怖，永保持清、平等、定，重要。心要定，不任何境界所，什境界前都事，都要想到句阿陀佛。真的像念佛堂堂主所的，「放下身心世界」，才能往生。如果身心世界有留，那就是麻，最後一念想了，留的事情去了，你就又到了，很快，一念之，就在最後一念。

　　我如何保我最後一念是阿陀佛？你往生世界就得到了保。所以是能不能放下。千言我放下，告我事真相，世出世一切法全是假的，有一是真的，佛法也不是真的。《金》上得那清楚，「法尚，何非法」，佛法都得要掉！佛法教我明事真相，事真相明了，你要它什？事真相明白之後，佛法就留後人，自己不要了。自己要了就是累、就是麻，就是六道的根，一定要把根拔掉。正在的候，西我需要它，。明白道理，最重要要做到，光是明白不管用，要真正做到，一切、一切保持阿陀佛的念。

　　我把念老解念一遍，「者，也，也，也」，就底的有了，的意思。「者，也」，是的代名。「因等，如垢蔽覆真性，身心」，是身的，是心的，你的心很，你的身很苦，所以叫。「如上智慧深，清，故超越畜鬼地之，不三道」，故云『超趣』。痴我同都很熟悉，西是我始劫在六道的根。佛千不要，怎叫？痴有，他了象，世法不就佛法，就糟了，是鬼道。不在鬼道少受一苦，因你的是善法，不是法。就注定是鬼，鬼有有福的，也有有福的，是不可以不知道的。所以佛教我，第一是不我三道。真正不三道只有求生世界，永跟三道，故云「超趣」。

　　三道真的有，造作痴慢的人，你有多少？全是三道面的人。我要很冷去反省，我有有造？我要造了，就不能有果，果就肯定有。知道三道苦，我快回得及。教、祖大德，我也常常提醒同，只要我一口在，回得及；一口了，回不及了。等人助我中超度，有把握。中可以超度，在遇不同，我能遇到好的分？不得！我跟人做助是好事，自己一定要想到，我自己一定要能做得了主，我能去得了世界，到候有人助好，有人助也有。念佛往生的人也不在少，我在一生中看到的就十，那是真的，不是假的。

　　洛杉一老太太，子在美念，之後在美工作，在美婚成家，生了小孩，把母台接到美，照小孩、忙家事。好，美工人不起，母就助子照子。子四、五了可以上幼，一家就四口，夫妻都上班，小孩送到校去，晚上下班把小孩接回，家就一老人，就他母。母是虔的佛教徒，殊，抓住就念佛。她念佛，家人不知道，你想想看，子、媳粗心。一天她往生，往生肯定是知至，她有告任何人。怎知道她知至？她把出了，不但出，子、媳、子的孝服，她都把它做好了，都是有人看的。往生的一天，她是坐著往生的，在床上打坐坐著往生。早晨起老太太早，一天老太太起，早。外老人的房是不的，他一打，看到老太太坐在床上，腿坐在床上，叫她也不答，走到上看，在面前的一封信，她子、媳的。旁看她做的孝服，子的孝服、媳的孝服、子孝服都在旁，她走了。很害，走用不著人忙，乾乾、清清楚楚人打。她是晚上走的，早晨才被人，晚上什候走的人知道。是念佛人的好榜！我相信她子把她接到美去，是她最好的增上，等於一，白天的全是自己的。在外出，有就非常不方便，如果再不接，真的叫，多清！

　　所以抓住有一不成功的。每人不是有，有，就是你自己有能掌控到。什？真正成就，三加持你，三加持就是阿陀佛接引你往生，他怎能不照！怎能不助！哪有道理！怎才能把掌握住？放下就抓住了，放不下抓不住，所以放下比什都重要。世界不值得，世界真苦，不是假的，的人苦，富的人也苦。我自己有富，但是跟富人接的不少，察些富人都苦。佛把世比喻作苦海，般若能度。般若，比殊的般若，就是念阿陀佛。很多人不知道。你要真的知道抓住法，你一生永六道、十法界，你一生成佛了。在面前，了很不容易再遇到。

　　我接著往下看，「迅速到菩提之究竟彼岸」，究竟是妙果位，究竟是常寂光土。下面念老我解，菩提是梵，翻成中文是的意思。「菩提究竟岸，即究竟」，的悟，是究竟的悟，有一你不。世人所的，所不知、所不能，就是究竟的意思，是？是自己不是人。句受科洗的人都不承，他理念中，定有一人能是所不知、所不能，不可能。佛是你自己，不承，那佛了，他不承，他不能接受，所以他就成不了佛。你承不承？你接不接受？承、接受他真有智慧，他一生可以作佛，是真的不是假的。什？自性。不是得的，你以西我一定要，我不就不，那就做不到了，科家角度去看的。佛法是另一角度去看，不要，智慧是自性本具足，量、。智慧如此，德能亦如此，相好亦如此，有一不是。如果自性有，它怎能出？不懂，不懂你去玩花筒你就懂了。

　　我人身就是花筒，起心念就是在，花筒在，你看你多少妄想、多少相，永有止境。西你相信，你慢慢再想，花筒跟宇宙一的，一道理，跟我人身一道理。然後我才想到，佛菩西真的，不是假的，有道理不迷信。尤其佛教它有科精神，什？它要叫你求，佛菩的西你懂了不算，你把它明是你的，那才算。所以佛菩不是叫我信他，是教我信自，自他不二，他教你，就是科精神，所以它不同於宗教。宗教一定要相信神，神是主宰，你跟神不能平等。佛法不是的，佛法全是自己，到最後自性，自心，全部要自己，各人因果各人承。「心外法，法外心」，跟老祖宗所的，「行有不得，反求己」，是一道理。

　　「《三藏法》曰：究竟即定之」，就是、到底，再就有了。「能了染心之源」，我在有，根源在哪，真知道，真把它找出了。「究竟，同於本，故名究竟」。的根源是在本，本怎成？一念不，本生起的。迷了起不起作用？起作用，六道三途、十法界就是本起的作用，起的是面的作用，就是迷的作用。正面的作用是佛如的土，就是世界，正面作用，是一不是二。你一回就了，悟就叫成佛，不就叫凡夫，凡夫跟佛是一不是二，是迷不同的名，凡夫一回就，就成佛。所以心心作，心本是的，不是妄心，一之後妄心就有了，就不，妄心不了真心就前。所以佛本是佛，不是人的，不是、恭你，不是的，本就是，一念迷你落在凡夫，一念你就回了。心是心作是理。生跟佛哪的？佛怎成生？生怎成佛？道理搞清楚之後，要教你你就回了。所以究竟！