修菁─“．公案．．” **法示
：什是？它如何大疑情有？
答：「」就是你追自己一作修行的一方法。「」是言，「」是根源。我用修行，就是要找出在未用到或文字，或符的描述之前「那是什？。在始修行，是有疑情可言的，只有在你很好地掌握修行方法，你才能生疑情；你的修行越越有力，便成大疑情了。在情下，你就不意到你的身、世界或一切；只有一西存在，即是——大疑情。人有了真正的大疑情，假如他又是利根者，那不是否有父在旁指，他都可能得悟；但於那些根的人，必有明指，否他甚至可能掉入魔境。
大疑情之可能生起，只有所的他是重要的，而且他也很真去修行。於那些不真，不切於追生死或什是本生命之答 案的人，假如他又自以他的生活得很好，而且也有真正理到他未生前是什，或者他死後成什，於人，不他如何追那些的，如「我是？」他也很可能不生疑情，因他不重要。古：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」所以在你未悟之前，你必要修行到你基本上已放下了一切著的程度，不妨：「一不，也即是完全赤裸。但上，即使一人已完全赤裸了，是有很多西在他心，一人必修到有任何一物存在於心，他才能用修行得力。
：一人需要用言？文字可能致械化的重。
答：肯定的，你需要用言。如果你不用言，你只是坐在那，大著眼睛，不能生疑情。我必掌握住一些西，以便我的力量，而便是我所要把握的西。如果我有西掌握住，那便法集中我的心，於是疑情便有生起的基。比如：正像子一很又著的，而你不知道它有多。你握住的一，得到它的另一端，希望知道那是什。你做什呢？你不地拉著那。在的另一端，有一簧，因此要得到另一，你必不地拉它，即使是你只停息一，也不能放下你握住的，否它又全部被拉回去了。你必你的力量，不放，不地拉，你不可以失去信心或，也不可追：什我未到的另一端？你唯有不地拉、拉、拉。於你得到了的另一端，而你，原有西在那。
看起似乎是愚蠢的。始有西在那，你的一端，不地拉，直到你得另一，又那也有西。什要拉它呢？不是愚蠢， 程便是方法。在你未通程，在你未用方法，你的心是混的，你的智慧尚未露，但程後，你的智慧便了。
：我可以完全不用？竟在印度有人名。菩提摩到六祖，甚至七祖，人也不知道什是。什直到宋朝，的方法才被提倡？如果我在也不用任何修行，可以？
答：可能自宋朝以修行人的心散漫，他有很多的意和念，若不用，便非常困。
你一去修或，正如以把你的嘴巴起，使你不能口，有一人你的背後打你，你：「你叫什名字？」你要喊出，想，但你不能口。用就是阻住、你的口，且你的心也被密封起。在的情下，要你找出所的答案，可能就有一不同的情景出了。
在我主持的七中，只少的修行者。然而，一人的修持到妄念稀少或念集中，他一，以便察他能否而生疑情。在某次七中，我教一位者。在始，他不是真正在，而更切的，他是在念。一段的修行，他才入「」的段，但每一次他，他便容地自己回答自己，所以每後面著一答案。人那些有用的人，完全相同不生疑情。
另一女者也，她坐在座上，忽然她我喊道：「你只是在，十足的！」我：「你怎可以那呢？」她指我欺大家。看她似乎得到了一些西。我便她：「你是男人是女人？」本她可以回答「是女人」。但她被我一，便失去了主意。她再回座位坐了一子，不地她自己新的：「我是男人或女人？」果她又怒地回找我，好像要打一架，告我：「不管你你是男人或女人，我是女人！」是一真正的例子。
有一者用了天後，不了，他以既然不了，那他便不需要再它了，但我：「不，你是要那。如果它不了，稍微休息一，然後再回到上。」
前有一位，不去找他，他都他那相同的提示，也是就是起他的一手指。我第一次到它，我感到十分奇，起一指足？什位每人都用相同的西？不同的生有不同的根，老是起一指似乎有多大用。但在我明白了，即使他只起一指，上那手充了限的可能性和功用。不管是相同或多不同的之用於不同的人，全都依如何用些而定。方法是死的，只有在你以活的方式用它，它才是有用的。因此你也可以用很多不同的，但要恰如其分地用，它全都是一的；你也可以在多不同程度，通不同的角度，用相同的。
：不就是公案？
答：是一短，一句子或一，你要以它修行，你要探索之前或背後是什，直至其根源。然而一公案，基本上是一完整的事件，你究它的整程，解整有的真相。一例子就是「南泉」的故事，有的僧人著哪一有那，南泉回到林目睹此，他抓起，：「我一句，了，你可以救。」有人敢任何，南泉於是把成段。了不久，一位造旨高深的弟子州回，他到故事，他把鞋子在上走出去，南泉：「如果你早些候在的，那便不必死了。」以公案修行，即是：「故事的全部程是什？」
：「什是和？」
答：普通，「」有。有候，一人或公案，他很努力地修行，但他仍然不能出任何新的境界。父可能他一有力的、直接的，乃至不情理的一句。比如，有人感到口很渴，你他一杯水，但正他要拿起那杯水喝，你把那杯拿走，摔到地上去，然後他：「你需要喝水？」如果人已有很好的修行，的事件是可以他非常大的助的，是第一的。
第二的是有造高深的之的。然他用的字眼在表面上看是有意或自相矛盾的，但其在的意是很深的。比如，一：「山下雨西山」。另一：「自泥牛入海後，到今天有任何消息。」的下，有候成公案。
「」是那些回一人念和度的句。一例子是百丈的故事。有一次他在示，一白白的老人在之中坐著，在示束，老人走近百丈，：「五百世前，我已是修行人，但那候我告人，修者不落因果，直到在我竟是一世又一世地世狐。你我一，好我 狐身。」百丈：「好，其不落因果，你不昧因果。」到句以後，老人非常高，三拜後便了。第二天百丈他的弟子在後山起一 只狐，他行僧人的葬。公案或者不是史事件，但它明了如何以句可以深刻著的念，大利益。如果有人走向某方向，那可能有一道，他法通，假如你教他身，可能在下便有另一路了。
疑心疑情 **法
「疑」，可分成部分：一、普通的疑心；二、修的疑情。
壹、普通的疑心
一、知的疑
於所接到的人、事、物，因不知道、不解，所以之保持距不敢碰它，碰了怕上、惹、受害，是了自己的安全而起的疑心。情形，在我的日常生活，都可能遇到。
你痛，有你根本不的人你吃，你不知道人是不是懂得的性，而他也只：「可以治痛，你看。」，除非你已痛得不得了，又有什人你的忙，也不可能得到任何其他的物，且你已到了不吃死，吃了也不死的程度，那你只有吃了；否，你是不敢吃的。由例子看起，因知而疑，是正常的事，也不一定是事。
二、多心的疑
就是「疑心生暗鬼」。「多疑」和「疑」不一，「疑」是不解的事取不相信的度，「多疑」是尚未生的事，先想它的生；同的， 尚未受到害，就已想到因某人某事而受到害。更甚的是，於已久而且未生的人，也想：「人不到棺不能定，不定他人有 ，我有意外。」一般人，抱防人之心比完全信任人要安全，可是位，意被人疑？你是赤忠心，一片忱待方，方的反是：「你 我好，有什企？不是一欺的手段，用取得我的信任，然後再我不利？」作何人都抱著多疑的度，像人大概不有朋友，也很有人能他的忙。
不世或成事，凡是多一分豫，即少一分成就。用人者不可疑人，否此人便不你所用。《》：「信道源功德母，一切善根。」人信者不立，多疑者必孤。
、修的疑情
「疑情」「疑心」不一。修行者，信心非常重要，在疑情尚未生之前，必具完全的信心，不能有毫疑心，有了疑心就不能修行。所以皈依成三弟子，首先要信三，百分之百地信三，以三舟航，我身的皈依。再要信自己的佛性，佛菩，二。然而什至今我仍是生，何自己未本佛性？佛性究竟是什？如此反覆追，便是疑情的始，也是修者用佛性的一方法。
所的疑情，是用一句或一公案，叫做楞楞地，又「」或「公案」又名「」。的人，必百分之百地相信佛，百分之百地相信自己有悟的可能，百分之百地相信父的指，比如他：「泥牛海底月走」、「山下雨西山」。些看起不合，互相矛盾，但你不能疑其正性。不但信，而且要百分之百地照著他的去追，也就是「」，不地，日以夜地，忘食地、、以後，你才生疑情。所以，疑情信心不不背，而且是相的；愈是信得深切的人，才愈生疑情。若是信得不深切的人或是修行上毫的人，便不容易生疑情。
另外，不得的人，用自己既有的知、念及去解答、解、分析那所的或公案的意思。否，疑情不起，或者因心念一，使疑情立即消失；疑情是想要知道你所的或公案的容是什，相信或公案本身，能在你不地追之下，自然你答案，答案出，我之「悟」。不，尚高明的父定，你是不是得到正的答案。
因此，的目的在造疑情，造疑情可以很快地破除我的明、障，而到明心性的目的。如果用平常的修行方法，要的慢慢消。
疑情有小中大的三等，以下我分介。
一、小疑情
「疑情」的定，就是抱住一或一公案，、、，的候，不是械式地重，而是要想知道、想知道、想知道。既不能它答案，也不是等待答案，而是迫切地求答案。一直下去，到既吞不下又吐不出的程度，我叫它做疑情出。
在一例子明小疑情、中疑情、大疑情的在哪。我在美的一次七中，有一位美居士，他在修上已花了很多年的工夫，他打坐，妄想很少，因此我就他一。他了天，便告我：「我的已掉了。」我：「真差！」他：「你不是，息而能把目得不的 ？」我：「息的目可以掉，是不能它跑掉的。否，表示你根本有疑情，你是在念，念、念、念到心得聊，味同嚼，好像狗子咬嚼棉花絮，咬久了便得咬了，候已不是在用功，已了方法。要到使你感心（不是胸），叫你、、得非常，而已失去了自己，但是在，才是疑情。」因此我教他重新。
後美人又了天，他又告我：「我在已有味道。」我：「是什味道？」他：「扣著一把，又扣著一把，地扣住它，而且一直在想，它的面一定有一我所希望知道的西在等著我。子用功不？」
我：「如果要吃了，到打板，你要不要吃？」他：「到打板了，就去吃。」我：「到打引磬，你的腿不酸？」他：「坐久了，腿酸。」我「，你已有一疑情，因面有西，你已父你的方法生信心。你希望知道那面是什西，是小疑情的象。何小 疑情，因你到打板要吃了，你肚子；有了味道，可惜不如菜的味道好。」
二、中疑情
後我又告那美人：「你不要想到打板就是吃的事，也不要想到打引磬就是起坐的事，你只是到打板、打引磬，不要分心，一直抱住下去，如果你稍微分心，立即要回到上去。你看，但是不得欺自己，明知大家去吃故意著不知道。」
了小，我又把他叫到小室：「才半天的，你的情怎？」他：「我照著父的指去做。我在段之中，有到任何音，我去了。前一段中，我在的外面，我感面一定有西，一定有西，而在半天之中，我感我自己已被包起，我自己已在面，我不清楚是不是在地；但是的力量非常烈，我已在，所以外面生什事，我有到，也不知道。可是面，一片茫然，尚未使我心魄的事。」他已能到自己的，但是他的工夫不密，因他突然想到了：「哎，我吃。」就是一分心，便使他前功，他又退了出，一下子得身好累，果再也用不上力了，於是我叫他去休息，情，「中疑情」。
三、大疑情
「大疑情」就是把自己那，天南地北都不知道，白天黑夜也不分辨，人家吃，你也可能照吃，人家行，你也可能跟著行，你也可能照跟著行，你可能也去上所，可是你早到晚，晚到早，打坐你在疑，吃你在疑，行、大小便，你都在疑，你已是而不，而不，食而不知其味，你的任何作，都是著性在行，已不知道你在做些什。打坐之後，如果有人要你起，你可能一直坐下去，人你吃，你不主得需要食。因你的心已被包，，山不知是山，水也不知是水。普通人看到的你，直似呆呆的植物人，好像著了邪一 。，「疑」。若是度疑，也保持小或天，若是深度的疑，就可能保持到十天半月。疑的力量越，出的悟境，也可能越深。此所以古人要：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」
省力 **法
一、宗乘七子
<１>道由心悟，不在言。近年以此道者，多本逐末，背正投邪。不肯向根下推，一味在宗著到。得盛水不漏，於本分事上了交涉。古人不得已，者迷影，故方便引之，令其自本地光，明本面目而已，初法人。如江西祖初好坐，後被南和尚於他坐磨，祖定起：「磨何？」曰：「欲其成耳。」祖笑曰：「磨得成耶？」曰：「磨中既不成，坐得成佛？」和尚祖：「坐何？」祖以求成佛答之。教中所先以定後以智拔。祖坐得成佛之，方始著忙，遂起作致敬曰：「如何即是？」知其因已到，始之曰：「譬牛，若不行，打牛即是，打即是？」又曰：「汝坐？坐佛？若坐，非坐。若坐佛，佛非定相，於住法，不取，汝苦坐佛，即是佛。若坐相，非其理。」祖於言下忽然旨。遂：「如何用心即合相三昧？」曰：「汝心地法，如下子。我法要，譬彼天。汝合故，其道。」又：「道非色相，何能？」曰：「心地法眼能乎道，相三昧亦然矣。」曰：「有成否？」曰：「若以成聚散而道者非也。」前所云方便引，此是上宗乘中第一子。妙明居士依此。
<２>昔大珠和尚初祖，祖：「何？」曰：「越州大寺。」祖曰：「此何事？」曰：「求佛法。」祖曰：「自家藏不，家散走作甚 ？我一物也，求甚佛法。」珠遂作：「那是慧海自家藏？」祖曰：「即今我者是汝藏。一切具足更欠少。使用自在何假外求。」珠於言下自本心，不由知。後住大珠，凡有扣，而答，打自己藏，出自己家，如走珠，障。曾有僧：「般若大否？」珠曰：「般若大。」曰：「大？」曰：「。」曰：「般若小否？」曰：「般若小。」曰：「小？」曰：「看不。」曰：「何是？」「何不是？」看，他悟得自家藏 底，有一星法授人否？妙喜常常此道者，若是真道之士，如在，如谷向，大扣大，小扣小。近代佛法可，只者，先以奇特玄妙，在胸襟相沿，口耳授以宗旨。如此之流，邪毒人心，不可治。古德之般若人，千佛出世不通悔。此是宗善巧方便引者底第二子。妙明居士「定究竟，如此子。」
<３>既此心，要理一著子。先立定志，境逢，或逆或，要把得定作得主，不邪。日用，常以常迅速生死二字，在鼻孔尖上。又如欠了人百，得，被主守定，愁怕怖千思量，求不可得。若常存此心，有趣向分，若半半退，半信半不信，不如三家村智愚夫。何以故？渠百不知百不解，多知作障，一味守愚而已。古德有言：「研至理以悟。」近年以，多有不信悟底宗，悟人，悟建立，悟把定，悟落在第二。披子皮，作野干者，不可。不具法眼者，往往遭此幻惑，不可不而思，思而察也。此是宗指接群迷，令月亡指底，第三子。妙明居士，欲跳出生死窟，作是者名正，作他者名邪。思之。
<４>怕怖生死底疑根拔不，百劫千生流浪，受，出休息。苟能猛著精彩，一拔，便能不生心，而佛心。若夙有力，遇真正善知，善巧方便，有甚。不古德有言：「江湖人之心，佛祖人之意。」只人不得，不得道江湖不人。佛祖言教不人，只此道者方便，於一言一句中，求玄、求妙、求得、求失，因而透不得，不得道佛祖不人。如患盲之人，不日月光，是盲者，非日月咎。此是此道，文字相，分相，言相底第四子。妙明居士思之。
<５>疑生不知，死不知去底心未忘，是生死交加。但向交加，看。僧州和尚：「狗子有佛性也？」州云：「。」但疑生不知，死不知去底心，移「」字上，交加之心不行矣。交加之心既不行，疑生死去底心矣。但向欲未，之崖，因到，然地一下，便了教中所心生死、止心不善、伐心稠林、浣心垢者也。然心何有垢？心何有？分善毒所，亦之不善，亦之垢，亦之稠林。若真得地一下，只此稠林，即是檀香林，只此垢，即是清解作妙，此本染非使然也。分不生，明自照，便是些道理。此是宗令者邪正第五子。妙明居士但只依此，久久自著磕著也。
<６>道不在，皆真，非真而立，立即真。教中所治生皆正理，相不相背。是故居士有言：「日用事，唯吾自偶。非取，勿乖。朱紫，丘山埃。神通妙用，水及搬柴。」然便恁著，不求妙悟，又落在事甲。不魏府老有言：「佛法在日用，行住坐，吃粥吃，言相。所作所心念，又不是也。」又真和尚有言：「不心，一一明妙，一一天真，一一如不著水。迷自心故作生，悟自心故成佛。」然生本佛，佛本生，由迷悟故有彼此也。又迦老子有言：「是法住法位，世相常住。」又云：「是法非思量分之所能解。」此亦是不心之名耳。苟於，不安排不造作，不心思量分，自然依，不住有不，不作世及出世想。是日用四威中，不昧本面目底第六子也。
<７>本生死事大，常迅速，己事未明故，宗，求解生死之，被邪添添索，未解而新又。不理生死之，只一味理言，作宗旨，是甚大不。教中所邪，非生咎。要得不被生死，但常教方寸豁豁地。只以不知生不知死去底心，向提撕。提撕得熟，久久自然地也。得日用省力，便是此道得力也。得力省限力，省力得限力。些道理，人不得，呈似人不得。省力得力，如人水冷暖自知。妙喜一生只以省力指示人，不教人做子量，亦只如此修行，此外造妖捏怪。我得力他人不知，我省力他人亦不知。生死心他人亦不知，生死心未忘他人亦不知。只法，施一切人，玄妙奇硪可以授。妙明居士欲如妙喜修行，但依此，亦不必向外求道理。真行自相，神通光明本自有。不德山和尚有言：「汝但事於心，心於事，而、空而妙。若毛端言之本末者，皆自欺。」是此道要底第七子也。
如上七子，佛病、法病、生病，一了。更有第八子，取妙道人。又代妙道人，下一云：「大事，不得小事。」妙明居士自家。
(本文系〈示妙明居士李知省伯和的法〉，共分七段，明了者七知的事。)
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