去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                大慧宗杲「看」的修法

一、大慧宗杲的承

宗，始於玄大，是洪州宗祖道一下分出的宗派。玄是黄希的法嗣，他上承六祖惠能，南、祖道一、百丈海、希的法，以凌，棒喝峻烈的名於世。宗至宋代，石霜楚下弟子慧南、方二人，了派、歧派。此，家才有五家七宗之名。

南宋，因岐派人大慧宗杲大力提倡，他的的影力使得宗一支秀，成宗佛教最具代表性的宗派。大慧宗杲，起先是跟曹洞宗洞山微，但因不契合，再依峰山湛堂文准。文准是派真克文的弟子，宗杲前後依止六年，在思想上是深受他的老影，特是文准儒家理的合，重的世性品格的理路，宗杲後提出「忠之」有直接的影。

大慧宗杲在峰六年，在路上大有境，文准付他再悟克勤。悟批他存在著言文字的著，鼓他要活句，莫死句，在「所攀附、所支」（即「崖撒手」）去悟、。悟他是可以振正宗的人，於是自己所著《正宗》付宗杲，令他掌室，他分座徒。

二、大慧宗杲立「」

大慧宗杲在宗思想展史上的，在於他所立的具特色的悟方式——「看」。所「看」，指的是究「」，其中「狗子佛性」在《大慧》中出得最多，也是最能反映他的法的格。宗杲要，必心中一切知成，都要通通放下，以至能思能想的心亦要一休歇，要以豁空寂的心去究。

先要截心的思卜度，知解成，是因我平常日用的象性思，一始即以主（能知）和客（所知）互相分前提，我的思方式是由主去把握客，做然可能接近，但永不能到真理性，相反，只使我陷入思的矛盾。

他甚至，那些在世俗世界明利的人，在方面的掌握，往往反而及不上那些愚的人更容易找到入手。因些自以明的人，往往是用心，枉心，他的知於生死大事是半分交涉的。宗杲於是提出了他的看法，若要日常理性思的束和控制，究「」字，不但止息了妄想倒，同亦能破疑情、明根本，洞自家心底光。

三、「」字的作用

看「」字，是同具有「止」和「作」方面的功用。「止」即是止息妄念思，到言道、心行的境界；「作」即是明心性，到不生不、湛然常寂的空明境界，而且「止」和「作」的程是一的，止息妄念的程同也就是悟清心地的程。而究「」字，是在於能透「」字即意味著破除生死心，生死命根，即是了生死大事。

即是，看「」字，目的是我性的分性思、象性思，使到我在迷痛，豁然地悟到法唯，一切皆空，空亦不立的空明境界，於是就能分心，生死心，有分、有待的差境界，入生、分、待的涅境界。

所以古大德：「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。」疑是悟的前提，也是走向悟的。在思可思，想可想之，把一切思妄想、佛法理一，才能悟光明澄的新天地。在一程中，就好像一把利刃，即是以此利刃妄、思量一，如一相似，一一，一一。

使人容易起疑情的，最有效的是使到我常的思路至此不再起作用，去，都未得明白，反更加迷惑，而迷惑正是所需要的。例如，州「」字，不得「有」的角度去思索解，即是不能去「思想」，而必入特定的的氛中去。「」字在的程中，不能做解，即不能它有世俗所在的意，也不能它有所在的意，它只具有否定的意，作者的警示。

者以「」字，一切世法、出世法，下一步的悟留下一空豁的心空。是「」字的正意和功用。不必摒一切世，在言文字上下功夫，玄妙或做出一篇句美妙的偈，也不是只在默去苦思冥想，只在行住坐中照「」字即可。宗杲是活生生、活的，是打通了和一般、短永、宇宙的分和待之後致的境界。所以的境界只能在的生命中得以。

第八子是於本性或自性。第八相次不行，即通常所的「言道，心行」，即是意味著平素人以常的分性思休歇。宗杲此正是著力，必著的究，即是我的原始拔除，至成智，使般若之下即上妙用。此已消除了我障和法障，分心和生死心，而入一自由的天地，就是常的自己做得主宰，心能物而不物所的境界。

大慧宗杲反「」、「解」，他林的，皆因人不曾悟，而只在言文字上思量。「」是了生死大事的生命的，非得自去一番，不能有悟！有大疑、大死、大迷的，也就不有真的大悟。宗杲奉天下人「常迅速，生死事大」，於「生何，死向何去」起疑情，的把握，直地去！以悟span style="font-size: 14.0pt; font-family: Dotum; color: #663300;">，不要懈怠，才能有直下了的那一刻，更要切不可言知解入手，以免一生。

至於知、言、智慧，皆是末後的所得，若真正空本心，悟到本地光，於生活中物，任他七八倒，皆可放自在，不外境所。

四、「」後世的影

在宋代，宗杲一生宣的看及士大夫，成林士大夫相合的典。宗杲其周士大夫的努力，透到社生活各域，而士大夫也成宗不可或缺的重要成部分。明清除了增加土思想及更具入世色彩外，基本上是沿宗杲看。意上，宗杲的成最後一有造性的系。

在宗杲的生活年代，面公案、文字的流弊日益盛，的宗正在衰，他不能不以激烈的言砭，期望枉正，挽回林的靡之。宗杲看是公案中胎出的，公案是千的。他不一概的反究公案，因公案作接引初的方便是有其值和意的。

大慧宗杲人拈提究州「」字，他：「千疑疑，只是一疑。上疑破，千疑疑一破；不破，且就上面之崖。若了，去文字上起疑、教上起疑、古人公案上起疑、日用中起疑，皆是邪魔眷。第一不得向起承，又不得思量卜度。但著意就不可思量思量，心所之，老鼠入牛角便倒也。又方寸若，但只狗子佛性。佛祖方老宿，千差。若透得字，一透，不著人。若一向人，佛又如何？祖又如何？方老宿又如何？永劫有悟也。」

中公案看的在於：(1)有心心，(2)活句死句，(3)悟多知多解。如所出的言句皆非胸襟中流出，又不是由修而得的量，都是死句，而不是活句。

大慧宗杲提倡的「看」，是「敲」心的者，深受士大夫的迎。佛儒合流向，影到宋明理的形成。宗杲是反弘智正所宣的「默照」，他之「邪」，是不求妙悟，只以默照。上「看」重在「定慧等」中的「慧」，而「默照」重在「定」上，家只是在方法上的不同。

家，自宋以後，元明清三代，至今仍然不。看一直流到今天，代的和尚，他是曹洞宗承的第四十七代，以一身而兼宗五宗法，他的功和苦行代中宗出代表。他反覆教人，要把六根收起，念放下，的照，究它的。他：「看就是心，父母未生以前的本面目就是心，看父母未生以前的本面目就是心。」我看就是要「」字，「」一起疑情。

疑情是看的拐杖，要在有疑的地方追究下去，看到底由那而，是什的子，都要微微地去反照，去察，就是「以我一向向外求的心回反照」，以到反自性而得到悟。要「生死心切，咬定一句，不分行住坐，一天到晚把「」字照得如澄潭秋月一，明明的，不落昏沉，不落掉」，悟有期。

他的咬，就好像老鼠啃棺材相似，咬定一，直至不通不止，目的是「在以一念抵制念」，是在不得已的以毒攻毒的法。他最要不得的病就是空亡，坐著求中把亡失了，他要我刻刻，都要「把一句，明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是」的究竟。

他要初用功的人要先清了「主」和「客」，才能「自不妄想流」，妄想就不能成阻了。知道了下手，就要精猛往，切不可懈，要「痛念生死，如救燃」，才是修行之道。



             南宋朱熹《有感二首·其一》

             半方塘一，天光影共徘徊。

             渠哪得清如？有源活水。

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