【疑情用功】─*本*老七示
疑情！宗下一法，最重要的就是要“起疑情”。什叫“疑情”呢？它是指我一事情不明了，不明了事情究竟是什西，在宗一法面，就是宗史上多的公案。去祖也：父母未生前，如何是我本面目？我未生以前，究竟哪一是我本面目呢？自己知道不知道？不知道。不知道，就是一疑情。也有祖提“狗子佛性”。一切生都有佛性，什“狗子佛性”呢？大家就可以入手，去究它。就是那你不明白的地方去起疑情。
明年以後，念佛的人就多了。念佛的人多了以後，就提出一“念佛是？”——我明明知道自己念佛，那念佛的究竟是呢？在高寺，果老和尚就提倡“念佛是”疑情，就是教你在“念佛是”四字上面去回地、反地“”……。
宗中有“法一，一何”等疑情。而言之，佛八四千法，都是了利益生、成就生，使生苦得。不用哪一法，都是了降伏其心。降伏什心呢？就是降伏我、、明、高、嫉妒、人我、是非一切一切的心。什要降伏些心呢？因些心，都是我生死的根本。我量劫到今天，在六道回中去，都是因些而起。有些心，才有些回；如果有些心，就有些回了。本我自性是不生不、不垢不、不增不的，什今天有一切一切的西呢？都是由於我自己所造成的。
去古人也：“人之初，性本善；性相近，相。”我“性相近”，就得很！本我自性的心是很清的，因有了些的污染，才有我今天的生死去、死去生，才有六道回。那我今天佛用功，就是了消除一切心，消除一切、些西。而些西怎去消除呢？不是我把些西都甩掉它、不要它——些西都是“相”的，既“相”，怎去甩掉它？我的罪也是“相”的。因普菩，我始到今天，由身、口、意所造量，若有相，空都不能容受！既然些罪相，那我怎去消除它？不是我拿一什思想去消除它，也不是拿一什西消除它，要拿我心消除它。
我每一人，就是一心、一念。既是一心、一念，什你在用功，那在打妄想呢？是不是有心念呢？不可能。如果我有心、念，那我就成佛了。我在用功的人，只有一心、一念。我修行人在用功，知道有了妄想，那正明你在用功。如果你有用功，根本就不知道什叫“妄想”。什？我一人活了十年，一天到晚都在妄想。我的生死及其相的一切，都是由妄想所造成的。不去用功，就不察，因而也就不知道什叫“妄想”，什叫“用功”。如果你今天能知道有了妄想，那就明你的思想在用功。
我功夫，是在高寺果老和尚教的。他教我要起疑情。他疑情呢，就是要我“念佛的是”，要在不明白——“”字地方去究。有些人不明白，不明白地方——？再它一句，到底是？——反在不明白的地方“”字上回地下去。你能在地方一直下去，那疑情，就不是一不明白，而是很有滋味的了。我真正有了一疑情，就明白疑情的力量是很大的。就像我吃西，越吃越高，吃菜、吃，好得不得了地吃，那滋味很好的。
而我的功夫要在不明白地方、疑情上回地去追究。所以我只要一把疑情提起，功夫就得前。好了，你就在疑情上去地究，看看到底是“”？就在“”字上去用功夫。我粗粗地用功，是有妄想的，妄想很害，按我宗下的，叫“一人人”。什叫“一人”呢？“一人”就是我的念；“人”呢？就是我的些妄想。些妄想很多、很害，你不打，它自己也打的。原因是什呢？因它十年已熟透了。而我的功夫，用得很少。
譬如你在三十，在三十年的，你有有用三十年的功夫啊？有。但你要知道，在三十年的，你打了三十年的妄想，妄想已熟得不得了。妄想既已熟得不得了，它就成“念”；而我用功的念，是粗念。粗念在上，念在下，所以我“念佛的是”，一就不知念跑哪去了。
“念佛的到底是”，它要翻起，“翻”，我用功的人叫“翻”。“翻”是不是把它去掉呢？不能去、不要去。不要去的原因是什呢？宗下如果我一心一意去降伏些妄想，就好比“搬石草”——你看到地上草很多，去搬一石把草下去。看那石，面上有草，是不是啊？但你把石搬起以後，那草照是一。所以我用功的人要“草除根”，是最主要的。如果不能草除根，而是搬石上，那是有用的。希望各位注意。不要、有意地去妄想。但是不，用功妄想又很多，怎？那就你作你的，它搞它的。
什“它”害呢？我不是了，它已搞了很，它已熟透了。你“家”，你身，一切的一切，都是由它所造成的。在你外一生人，要把它走。而它已霸你的“家”、身那久，一生人想它走，真是不容易。它就是要跟你拼命，也要跟你打。所以我用功的人，只有你作你的，它搞它的。
我常打一譬喻：好比妄想是十分，你用一分的功夫，妄想便剩九分；用分的功夫，妄想便剩八分；用三分，妄想剩七分。你用功越多，妄想剩的便越少。而我之所以不能到有妄想的程度，是因我功夫不深，思想不能一。如果你的功夫深，那有了功夫就有妄想，有了妄想就有功夫，那就“相通”了。一方面我用功的是太少，另外我用功的念是一粗念，而打妄想的念是念，因它已熟透了。如果我用功的念最後成了像打妄想的念，就好了，那就是不自、不念自念、不疑自疑了。
我在是不是能做到呢？做不到，所以只好由它去。它要，就不管它。你的功夫越越深、越越牢，妄想自然越越少。所以我也好，念佛也好，或咒，都要好好用功。所“打得念死，法身方能活”，念打不死，法身是不能活的。所以我要想把妄想除掉，就要好好用功，要根本上底地把它除，才是真用功。我在用功的人，都是在坐上面用功，但一起就有功夫，甚至在定中的候，功夫有把握。
什叫“把握”呢？才我提到的“念佛的是”，不明白，不是完全的功夫，是要在不明白的地方起疑情。什要起疑情呢？古人：“大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟。”我有了疑情才能悟。什有了疑情才能悟呢？大家想一想，因疑情，真正地功夫得力，可以疑成一、打成一片，什妄想也有；真正地功夫得力，可以忘身心、忘世界，一切都能忘的。
我用功的人要到功夫，不是一下能做到的。然去古人、祖都是一就悟。一就悟，那是在什候？那是在唐朝到清朝，那候的人善根深厚。可是我在，越到後生的障越深重，善根福德越薄。要知道，那些用功用得好、一就悟的人，已走了很的路，我打比喻：比方我去州或香港，一千里路，我是坐、火，搭汽，是步行？然我坐最快了，是不是啊？火要慢一，汽更慢一，步行就更慢了。但是不管快慢，是要走；不走，不能到。所以我佛教，最主要的不是，得再好，那都是假的；最主要的是要行。我一定要行才能到家，不行不能到家。
我用功的人，首先要中於我的功夫有把握。怎叫“有把握”呢？中你一坐下，把功夫一提，哎，功夫就前，那疑情就前。但是疑情，有前、有不前；有提起不，上又有了——所以我用功的人，最主要要有愧心。古人，我用功的人要如考妣，像死了父母一，有痛切的感受，用一真切的心修行。所以古人求法、用功，他那思想不是便的。
比如慧可二祖，本他在出家以後打坐、坐，後他的父就叫他去近摩祖。摩祖在那面壁，是不睬人的。那慧可二祖就到他那去近他、求他法。摩祖不睬他，一天不睬他，天也不睬他。最後摩祖：“心慢心，焉能法？”慧可二祖站在外面，天在下雪，得不得了，“唉呀，祖我心慢心，不能法”。那的出家人，有一袋子，面一把戒刀，他就取出刀，把手臂割下，摩祖，祖是不睬他。慧可祖又又，雪下得更大，而且胳膊在淌血，地腰，唉呀，他很受，就：“父，您替我安心吧！”他祖替他安心。
祖：“好！你把心拿，我替你安。”慧可二祖就回地找他的心，找找找，找了半天找不到，“心了不可得”——我心找不到了，於是摩祖就：“好了，我汝安心竟。”哎，他就悟了。咦，些祖去只一句就悟了，什呢？你想一想，我在些人，哪照他子去求法哩？有有站在雪地去求法，有有把胳膊割下去求法哩？
想起古人，他的志向大，善根深厚，求法的心切，因有他子，上“心了不可得”——找那心，找找去找不到——就悟了。那我在找自己的那心也是找找去找不到，是不是悟了？然不是的。所以有，我用功的人，要大道心，要愧心，要生死切心。如果有些心，要想把功夫用好，很不容易。事情，量劫到今天，都是向外求，我今天找自己；那既是找自己，如果不能一愧心，不能有一大的生死切心，要想把疑情提起，是很不容易的；要找到自己的本面目，也是很的。
所以在，我要古人的生死心、切心，大毅力。今天在座的大家都是佛菩的弟子，我要向佛菩，好好用功道。但是能悟呢？人人都可以悟。什人人都可以悟呢？因我大家都是未的佛。未佛的早呢，要看我用功的早，看我福德、智慧程度，看我培福修慧、利益生、成就生、生的程度。些都是我做的事情。我能照著做，一定成佛，了生死。
那，既然人人都能悟，什在到人悟呢？原因是什？原因就是我放不下。大家想一想，既然放不下，也就提不起；能放得下，才能提得起——所以放不下件事情，是我用功道、了生死的一大的障。那放不下的是什呢？放不下一“我”。都是“我”，“我”家庭，我妻子、女，都是“我”的。什都是“我”的——了你，也是了“我”；家庭。妻子、女，全部都是了“我”——始劫到今天，我大家都死死抱著“我”，放不下“我”，大家想一想，如果有“我”，我人世不也很快？我不也早就了生死了？
我真正用功的人，首先要在中有把握。中有把握以後，要在中有把握。但是用功怎用法呢？高寺果老和尚：“我吃，要吃在功夫上；屙屎，要屙在功夫上；走一步路，要走在功夫上……要不功夫。如果心心都是功夫，念念都是功夫，那功夫有什用不好！”希望大家想一想，我有有真真念念都在功夫上？恐怕很不容易。原因是什？念跑到哪里去，跑了很你自己不知道——所以宗用功的人就：“不怕念起，但怕。”我的念起，那，它起就它起，但是我要“念起即”，我念一起要即：念一起，或是功夫的念，或是其他的念，一起，上去照，上把功夫提起。
我用功的人，光中用功是不的，要在中用功，要在中一切有功夫，才算得有一功夫。中有功夫，中有功夫，是不，要在睡中有功夫。去有一，他去示。他中有有功夫，他“有功夫”；他中有有功夫，“有功夫”；他睡中有有功夫，“功夫”。功夫怎呢？他就一天到晚睡，睡著用功。一睡睡了三年，最後枕掉到地下去，呃，他悟了。
所以我光在中有功夫是不行的，要在中有功夫；中有功夫不行，要在睡中有功夫。什要子呢？我念佛要能念得“打成一片”，要得“疑成一“一”呢？就是面有其他的西，有第二念的西，就只有用功的一念。所以我念佛，念前也是佛，念後也是佛，念念都是佛。但是念佛光在中念不，要在中念佛，要在睡中也念佛。即使三做到了，也是不。什？大家想一想，一天有二十四，要二十四都有佛，那才叫“成一片”。的人呢？古人要“疑成一”。中有功夫，中有功夫，睡中有功夫，才叫做“疑成一”。到那候，桶底落，就悟了！是不是啊！
所以各位要想功夫用好，第一要放得下。放不下，你的功夫就用不好；第二要想用好，就要中用功，中也要好好用功。中要把握功夫是很不容易的。在高寺老和尚：“我走路的候要踩在功夫上，如果有功夫，那一步路就不走了。”大家想一想，如果我真正地用功啊，你那眼睛哪里能去西望、翻西翻的——有的。如果你自己想一想，真正地把握自己的念，念念都在功夫上，恐怕自己的眼睛都不敢翻了，是不是啊？我，大家好好回想一下，究意怎有功夫，怎有功夫；我的功夫在，怎；不在，又怎；再一方面，把那功夫提起，有有疑情。
疑情啊，它的力量很大，如果真正的疑情在，可以忘身心、忘世界。比如我老和尚，他在南山居山的候，煮什西就吃什。有一次煲薯——煲起之後他去打坐。哎，一坐就坐得定下去了。一定呢，定了好多天，他自己不知道，旁的人好天有他，去一看，他在那打坐，就把引磬一敲，替他。以後，他：“吃啦，吃啦。”叫人家吃，把他煲的那西打一看，哦，面的西了毛，得很深。算一下，他入定已六、七天了。所以我真正用功的人，一定下去就很。再例子，我的玄奘法去印度取，在路上呢，看到有一堆，但是那堆呢，旁的地方都有雪，只有那堆上有雪。那玄奘法跟他，叫他把那堆挖。挖一看：哦，面坐著出家人。玄奘法就替他。之後，他就：“迦佛出世了有？”原他已定了劫了。所以去古人：“定中方七日，世上已千年。”
才我起疑情，如果起不起疑情，光一“念佛是”的句子是有多大作用的。光念句子，跟念“阿陀佛”有什；而且如果念“念佛是”，不如念“阿陀佛”。念“阿陀佛”，有阿陀佛的力，他用他的四十八受你、加持你，到了候，就可往生西方世界。如果你，那你要明白，是叫你，不是叫你念。是什意思呢？打比喻：比如我把起了，匙找到，才能打家。我就如同找匙，翻覆去地去找念佛的是——或是找“的是”也一。我天天，的是？大家能答？不能答。不能答的原因是找到怎答。真正找到了，就“如人水、冷暖自知”，那你就答了。但是答呢，不是一般的答，不是便便地答，不能便便地答。未言，未言，是犯大妄的，不可的。而我如果能真真地到了那地方，它自自然然示的，自己找到自己。
不管悟不悟，今天大家在真真地，一心一意地好好用功，必定是有好的。什？就好比往家走，你今天也走，明天也走，一天到晚不停地走，有一天到家的。像去那些一就悟的祖，那是因他原本已走到了家，或只差很少一，一身再走一步就到了家了。所以我在，不自己是已走了十、二十、一百里，都要打起精神，努力前行。一法是祖留下的，去有很多人悟，得到一法的利益，我能依著一法去走，是一定不的，或早或晚，我大家都能到家。用功有一要住，即切切不能有著。宗下是佛佛、魔魔，一切都要得乾乾的，什也不可得，哪怕有一一毫的念也不行。如果一什西，也就是生死。去古人：“去年，不算，有卓之地。”——卓之地，就是去老太婆衲鞋底用的子那大的地方——“今年，到底，卓之地也”。我的人，用功就要用到地方，才是真到家。
用 功
今天我想一下粗心用功和心用功，也就是有心用功和心用功。什叫“粗心用功”呢？就是我始修行的候，妄想多、粗重，用功太粗疏，不密，心是粗的，是粗的，念也是粗的，不能成片，常常被妄想拖到的地方去了。粗粗用功，就叫“粗心用功”。粗心用功因“心是粗的，是粗的”，所以很把功夫抓住，很使疑情起，即便偶起了，也於保持住，延不，一就有了，有了之後，又起，它又有一，有了一，一，又消失了。所以粗心用功，它的力量不大，不成片，容易失掉。失掉之後，要把它再提起，很不容易。原因就是，你在用功的候，心、、念都是粗的，功夫是的，不密。
那，功夫怎才能由粗呢？要知道，功夫的不是你有心去的，有心去是不了的。功夫用久了，它慢慢的。前天我，一人活了十年，一天到晚打妄想，形成了一，要不打妄想是很的，你不有意打妄想，它也自打妄想的，都是我自己一手造成的，怪不得人。什？久了，成自然。各位想一想，你活了三十，有有用十年的功夫？刻刻都在功夫上，你的功夫也越越的，很自然。粗心用功夫，好比上下，上面是用功夫，“念佛的是”，反反覆覆，去去地究，找念佛的本面目，下面呢，是妄想，，它在翻翻去，一刻不停，像一水，吵吵、上上下下的。情，我昨天，大家不要怕，怕它也有用。
它翻它的，你搞你的，不要有心跟它，不要起，你只管心平和地去用功，因你是粗的，它是的，但是久了，你也的，那就它走人了。要知道，打妄想也是心，用功夫是心，等到用功夫和打妄想合到一去了，那就好了，那，你有了功夫就有妄想，有了妄想就有功夫。所以，粗心用功是一程，不是一小程，而是一大程。因我的思想、功夫太粗了，有下。我要想把功夫下，要功夫上，功夫做了，才是真正的。如果我不功夫上，而是有心地去想，那出毛病的。所以，用功的人，一定要在思想上去，思想了，功夫自然就的。功夫不是你叫它它就，要功夫上，不要有心去，有心去，那是的。粗心用功到心用功，是一自自然然的用功程，功夫到了，它自然，你不叫它，它自己就的。
接下一有心用功和心用功。我在的用功都是有心用功，因我用功都是有意的，念念都是有心的，不是自自然然的。而心用功是自自然然的、意的在用功。心用功不是有心，像木一，它只是不起“去用功”的念，它的用功是自然而然的，不需要有意著念，它往往是不自、不疑自疑、不照而照的。我始都是有心有意著念，到了心用功的候，它就成了一自然，你不用著意，它就自去。心不是一切心、自性，若有自性，有用心，那又是的。上，管我有去、去心的念，但客上在自地、心。是一自然而然的程。
有心用功到心用功，中有很一段路要走。也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，是有心，不可能是心。功夫有到心的地步，疑情便不能打成一片，疑情既不能打成一片，悟就有指望了。所以，你要想悟，必有心用功到心用功。到了心用功不就是完事了，隔著一重，必破了重才行。功夫到了心的地步，才可以疑成了一、打成了一片，候能不能桶底落，那要看你的因。因一到，一句就悟了。
所以用功的人到了心的地步，要破一重。一重不破，是不行的。古代有和尚，去年，有卓之地，今年，到底，卓之地也。子小，但是有。只要有一西系，就不行，因那是有心，是有生死。到了子一西都有了，才算是到了心的地步。我的功夫到了“卓之地也”的地步，悟就有了可能。
我到心用功夫，怎才算呢？要到什程度呢？我想一公案：年四祖到南京去，看到附近山上色很好，就上去了，在那，他看到有叫融（牛法融）的住茅棚，打坐的候有只老虎他看。
四祖了只老虎，心中一，融就：“有啊！”
四祖不作，直接走茅棚，在打坐的蒲上了一“佛”字，融坐，融不敢坐。
四祖就：“你也有。”
要知道人都是很有地的，功夫都是用得很好的，他之道，得很投，也得很晚。茅棚只有一具，睡，融就把具四祖，自己就在蒲上打坐。夜，四祖睡在那，打鼾得不得了，搞得融坐在那，定也定不下去。
早晨起，融就批四祖：“哼！四祖哩，昨天晚上打呼，打我的岔打得害！”
四祖道：“我打你的岔，你打我的岔哩！”
“我打你什岔？”
“你把一子摔在地上，了一腿，它叫了一夜，打我的岔！”
想一想，用功夫用到，子、叫，都能到。各人想一想，你有有功夫？像四祖，才是真正的心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心在功夫上，一有，睡都在功夫上！所以我修行人用功夫，要向祖，光在中用功是不行的，要在中用功，中用功不，要在睡中用功。不但在睡中用功，要在睡中得到利益。
可用功不是一件的事情。什？因量劫以，我一直在造，一直在打妄想，在要光返照，找到自己的本面目。大家想一想，是一件的事情？用功的人，如果有一愧心，有一切心，不能念念都把心用在功夫上，要悟何容易！所以，我再三再四跟各位，既家子，出家了，就要好好用功，不要空人身！
好了，各位用功去！
——摘自本老和尚七示
附─ 用功的人有易：A、初用心的易。B、老用心的易。
A、初用心的易
（1）初用心——偷心不死
初用心的通病，就是妄想放不下，明、高、嫉妒、障、嗔、做好吃、是非人我，一大肚皮，那能道相。或有些是公子哥出身，不忘，一些委屈也受不得，半苦也吃不得，那能用功道。他有想想本迦牟尼佛，是什人出家的，或有些得文字，便章摘句，古人的言句作解，自以了不起，生大我慢。遇著一大病，便叫苦天。或月三十到，便手忙。生平知解，一用不著，才悔之不及。
有道心的人，又摸不著一下手，或有害怕妄想，除又除不了，日，自怨障深重，因此退失道心。或有要和妄想拼命，然提拳鼓，挺胸眼，像煞有介事，要妄想一死，那知妄想拼不了，倒弄得吐血狂。或有怕落空，那知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不。或有心求悟，那知求悟道、想成佛，都是大妄想，砂非本，求到年也定不得悟。
或有碰到一枝香的，便生喜，那是盲眼木孔，偶然碰著，不是在功夫，喜魔早已附心了。或有中得清清很好，中又不行，因此避喧向寂，早做了魔王的眷。如此，很多很多，初用功摸不到路在，有照，散不能“落堂”；有照，又坐在死水浸。
（2）初用心的易——放下提一念
用功，但摸到路又很易。什是初用心的易呢？有什巧，放下便是。放下什？便是放下一切明。
怎才可放下呢？我也送往生的。你那死句，他也不；打他棒，他也不手。平日好打明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日多染的也有了，什也不分了，什也放下了。位同呀！我子，一口不，就是一具死，我所以放不下，只因它看重，方生出人我是非、憎取，若定子是具死，不去它，根本不把它看作是我，有什放不下？
只要放得下，二六中，不行住坐，忙，通身外只是一疑念，平平和和不地疑下去，不毫念，一句，如倚天，魔魔，佛佛，不怕什妄想，有什打得你岔，那去分分，那去著有著空。如果怕妄想，又加一重妄想；清，早已不是清；怕落空，已在有中；想成佛，早已入了魔道。所水搬柴，非妙道；田地，是。不是一天起腿子打坐，才算用功道的。
B、老用心的易
（1）老用心的——百尺竿不能步
什是老用心的呢？
老用心用到真疑前的候，有有照，仍生死；照，又落空亡。到境地在，很多到此不，立在百尺竿，法步的。有等因到了境地，定中慧，略古人公案，便放下疑情，自以大大悟，吟作偈，瞬目眉，善知，殊不知已魔眷。又有等了摩老人的“外息，心喘，心如壁，可以入道。”和六祖的“不思善，不思，正那是明上座本面目。”的意，便以坐在枯木岩。人以化城所，地作家，婆子庵，就是此等死。
（2）老用心的易——密做去
什是老用心的易呢？到只要不自，不中，密密做去，密中更密，微中更微，一到，桶底自然打。如或不然，找善知抽拔楔去。
寒山大士云：“高高山上，四，坐人，孤月照寒泉，泉中且月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是。”
首二句，就是露真常，不一切，大地光皎皎地，毫障。次四句，是真如妙，凡夫固不能，三世佛也找不到我的所，故曰人。孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如境界。最後句，怕人指作月，故特提醒我，凡此言，都不是呀。
(摘自老和尚示)
年的本老
本（1907年－2012年4月2日），俗名志山，出生於湖北省（出生地今位於湖北省武市新洲），是中佛教第8理事名，被「中佛泰斗」，晚清、民、中人民共和三段。
1907年，本出生於今湖北省武市新洲。7，被送入私塾，在私塾了6年之後，他在店徒。
1930年，在新洲恩寺出家，然後到武昌通寺受戒，後到州高寺拜於佛教高僧果老和尚，七年，深研宗。
30，河北正定寺起香，三步一拜朝五台山，三月的雨，路程300多里，於到了五台山。後用三月的，朝拜了五台山上的五台。最後於五台山茅篷（即今碧山寺）。在碧山寺修行期，用自己的血了《普行品》等19部佛，共20字。
1939年，出任碧山寺第三代方丈。1947年，天下院，朝拜了北京勒院、天津居士林、上海普寺。1949年，承佛教高僧法，宗第四十四代人。後出任南寺方丈。
1958年，中人民共和始「反右」，本蒙冤入，在中被押22年，佛教居士朴初曾多次奔走救本。1978年中共十一三中全後，本恢了名和人身自由，且底平反。1980年，出任丹霞山寺方丈。1987年，出任州光孝寺方丈。
本曾任中佛教常理事、中佛教咨委主席、湖北省佛教名、省佛教名副、深圳市佛教、韶市佛教名、省政委。一生奉行人佛教，社慈善事做出了巨大，他捐了希望校9所、平民院2家。
2012年4月2日，本在深圳市弘法寺寂，世106。老荼毗後，家定，在融化的情下，全身骨骼完整，皆舍利。目前泰、柬埔寨、澳大利、寮等外多寺修建塔，恭本老舍利永久安奉。尼泊中寺建有其舍利塔。
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