……哀公曰：「何才全？」仲尼曰：「死生存亡，富，不肖，、渴、寒暑，是事之，命之行也；日夜相代乎前，而知不能乎其始者也。故不足以滑和，不可入於府。使之和豫，通而不失於；使日夜，而物春，是接而生於心者也。是之才全。」「何德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以法也，保之而外不也。德者，成和之修也。德不形者，物不能也。」哀公日以告子曰：「始也，吾以南面而君天下，民之而其死，吾自以至通矣。今吾至人之言，恐吾其，用吾身，而亡吾。吾孔丘，非君臣也，德友而已矣！」（〈德充符〉第四段）
上文孔子哀公的疑用「才全而德不形」哀它的生命存在，也就是所「道家型」人格。但什叫「才全而德不形」呢？哀公是不甚明白，遂追是什意思。
於「才全」，孔子回答：「所才全，就是持自我生命的和整，毫不受外在境件化的影的意思。例如形的生死存亡，人生遇的逆富，的能愚昧，外人我的，乃至生活的寒暖等等，些都是外在境的件化生命在的作互相涉而形成的事象。就像日夜交替一古不息，也是我以一己有限的知能法先掌控的。既然如此，我就不如放下一切想要掌控的思，欣然接一切的化，反而不致於干的的心，生命的和。我一心存警惕，生命始不失平安和。一方面生命外界完全放流通，但同又不受外界影而常保和（「」，也）。我的生命外界的化而化，所遇的外物完全有一嫌隙格（「」同「隙」），只有相融一，和如春天。就因能生命能完全放去接物，而地在心中呈一片和的境界啊！就是所才全。」
至於「德不形」是什意思？孔子的是：「那就是生命持整全和的工夫，已做到融迹的化境的意思。就好像水的本面目是平，一漪都不起的，是受到外界干才失去它的平。所以水也要置到完全平才呈他的本性，而足以人所取法。我做修心工夫，也能保其心的平，而完全不受外界影才是。所德，就是指持生命和的修工夫；要修到自自然然，完全不修相的候，才能致外物一而不相的才全境界啊！」
哀公了孔子的解，然大服。有一天遇到孔子的生子，就跟子：「我初即位政的候，全心全力民服，自以是一百分的君。一直到孔子的一番至理名言，才警到自己修行的不足，懂得不要莽行事，以致害家。我孔子那敢用君臣之相待呢？他根本是我可敬的老啊！」
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