制心一，事不
心生法生，心法，
心生障，但要成大，也是存乎一心；
《摩所》：心垢故生垢，心故生，
《大乘本生心地》：心如王，起事得自在故，
都是心的自主性，能自在成事。
心可以限想像，有如一般，可以一切山河大地，有情情的千。心也可以直率做主，有如王令，能自在成事。「心如，能世色故」、「心如王，起事得自在故」，翻《大乘本生心地》，於心有非常的譬喻，呈心的象。在世界上，和自己最近、最密切的，是自己的心，但心自，我真的自家的本真面目？大部分候，我真的能上王，做自己的主人？
「文使用很多的譬喻，意味著心有很多特，每一譬喻都在描述一面向，心可以有量的面相。」本身是童青少年精神科的政雄指出，的譬喻很有趣，可以人更多元自己的心，他：「一般人所的心，其面已分好不同的，一般人心只有一，如此一，在面自我、或者他人的情化起伏，就迷惑而所。」於心，被喻佛教心理的唯展「五位百法」，有入微的解析。
自己的心
唯以真心主，又可以再析分八意，各有其功用，又「心王」。前六各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六感器官（六根）所依，分色、、香、味、、法等六境，生、、嗅、味、、知之了等作用，而展眼、耳、鼻、舌、身、意等六心。前五是五根外境接生的感官，而一般人所的「心」，有心理活，有分、比的念，大致上都由第六生。句，每人因人的器官造、心的下受以及人的成背景，而有千的情反及想法。
了解心的作，就不有是再正常不的事，因每人每天醒眼一，心就不受到外界的影，而不是快悲，怒哀怨，就佛法而言都是一染污，在心造垃圾。佛教所的六大根本（、、、慢、疑、），其中、、三毒，就是前五有，是心受到外境所引、染污而生的。
「人的固然自於外境，然而困的源都不心，只外界境下手，而想底根除，那疑是木求。」具有多年心理床的政雄表示，人的心不日常生活中堆垃圾、造，一代人求心理商治的程中，往往解一之後，又有另一心蹦出可以看出端倪，就是被底的解。
第六是
若平常就能善治自己的心，那表於外的行自然相得宜，不失法度，如此便可少一分，增加一分和平。至於方法，法在《的生活》中提到佛教徒要常心，悔露，以、佛、打坐、念佛、持咒和自心。些是佛教徒常的方法，方法不困，重是要能持之以，更重要的是，念上要清楚、正，要底明白世的真理法。
以、、、慢、疑、六大根本，是第六在分辨、好的作用下，所生的六大根本。佛教的心，清的心智，治要「成智」著手，第六成「妙察智」。在念上藉由了解起性空的因法，破除相的好，心不境。「佛就是要迷成悟，迷是迷相，悟是悟性，一般人有，沉迷在相上，是因不世一切合都是因常、妄不，所以心往外追追追，在追一永不的西。」佛教文化基金人法直指的根源。
屏安精神科科院院文翔在案的程中，就常以因常的念去引案思考生命的值意，他、痛苦的究竟源各是什？提醒案，不是快是痛苦都有限，他：「有些人喜美食，得品味美食很快，但是如果相同的美食持不地供，之後喜的感不持？答案通常是否定的。因感化。五官的刺激所的苦皆是如此，既短也有其限。」
快也好，悲也好，有一感官受是可以持久，管每一位佛教徒都知道世是常，但每次，少有人能境不起。此，法指出是第七作祟的故。法解六大根本的生，自於前五第六的相互作用，但其中、、慢及四，第七息息相。
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