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南--金什(八)

南--金什(八)

第二十一品 非所分

【菩提。汝勿如作是念。我有所法。莫作是念。何以故。若人言如有所法。即佛。不能解我所故。菩提。法者。法可。是名法。慧命菩提白佛言。世尊。有生。於未世。是法。生信心不。佛言。菩提。彼非生。非不生。何以故。菩提。生生者。如非生。是名生。】

什都

【菩提。汝勿如作是念。我有所法。莫作是念。何以故。若人言如有所法。即佛。不能解我所故。】

  是佛自己提出的,就是自自,提出告菩提。他你啊,千不要有的一念,什念?你不要佛在世界上了法─—上,他老人家三十一悟道後就始法,八十入涅,了四五十年,他都一慨否了。「莫作是言」,千不要有念,我佛法,「何以故」?什理由?假使有人如有所法,真正某一法,「即佛」。

  譬如,佛叫我念佛,叫我修止,叫我修戒、定、慧,所三十七道品,般若,法相,唯,都是他的。在他都,如果有人我有法,即佛,就是他。很奇怪了!他人在佛法。什理由呢?「不能解我所故」。因人然佛法,了佛法,但他不能理解我所的佛法,他有懂,所以才我有法,是的。

  我先教育,一真正的教育家,到佛的道理,的一句都不假的。一教教了十年的人啊,在我是受罪,是罪深重才教,那真是非常痛苦。怎呢?假使有一百人,同一句,一百人的反和理解,不同。有候甚至老是白的,果很可能有五六同告你,老是灰的。所以事教育多年的人,感到教育是一件受罪的事,非常痛苦。另一方面,一切生有一最大的障,就是言文字,因言文字不足以表人的意。所以,在有一新的叫意,研究。

  譬如我,「你吃有?」一句便人,生果,一是得人非常心自己,有有吃,他都知道,多心我。另有一人得是在笑他,分明得今天有吃便,偏要我吃有,可恨!有一人得人很滑,你看,故作心,故作多情的子,很。同一句,四面八方反不同。所以人人之意思的通,有如此之。

  有候不反而容易懂,一反而生。不但人是如此,世界上很多的生物,也不大用言的。跟眼睛一看,彼此就懂了。蝙蝠在空中,翅膀一感,就了。人的言,除了嘴吧以外,身皮都;我被人家靠近,就感,就想躲一,皮的原故。意的道理就是如此,光是容易解的;所以佛,他法的本意是要使一切生了不要著相,不要抓住他所的不放。

  悟道、成佛是得阿耨多三藐三菩提,佛所的法如筏喻者;等於一河的船,你了河不必要把船在身上走。句,如果河不要你的船好不好?然好!你游泳就自己游去,佛不要你一定坐他的船去。宗就有多教育法,有船都不你,要你自己法去,你只要有方法了苦海就行了。

  所以佛的法,就是要我懂得道理,殊不知大家佛了他的法,自己有明心性,有悟道,反而拚命抓住他所的法,成真,真是拿著毛令箭。所以他在否,因些人「不能解我所故」,不能理解他所法的意思。接著他述理由。

迦笑了

【菩提。法者。法可。是名法。】

  真正的佛法,佛用一句完了,就是不可思。後世到了宗,迦牟尼佛在山上,有一天上座法,生徒弟都等他,等了半天他有,忽然抓起面前上一朵花,那一,大家也不得他什意思,都不懂,只有他的大弟子迦尊者,破微笑,是典籍的述。「破」字形容得妙了,大家等了半天,心情都很,面非常重,迦尊者忍不住了,一下子笑了出。一下被佛看到了,佛就「我有正法眼藏,涅妙心、相相,微妙法,不立文字,教外,付摩迦。」因迦懂了,是宗的始。

  我可以想一想是什?佛拿一支花那看一下,到底是什意思?正表示法者法可,有一固定的形表。真正佛法到了最後是不可不可,不可思;出都非第一,都是第二。上妙法本不可,所以佛在菩提下悟道以後,上要入涅,就要走了。本他也不想什金,什都不想。根典的,那帝天人都下向他跪著求,你老人家不能搞啊!你多生多世大,大大悟之後要度生,在你大大悟道了,你反而要走路,不管大家,不行啊!佛了一句什呢?、法上都有:「止。止。我法妙思。」就了一句。

  句就是金的含了。他字,止,止,就是你停止,你停止,我得的法,了你也不懂。「止」字,也告了你一念不生全。止,一切妄念不生,一切不起,法皆空,定在,然後你可以懂佛法了。所以,止,止,我法妙思,一句完了,金都用不著了。

  上只有一止字,就是此心止,此心止不了。如果能止,一切戒、定、慧,六度行,就都此而建立,此而生。所以所有的法,都是方便;句,佛三藏十二部所的也都是教育法。教育法只限於教育法,教育的目的是使你懂得那西,如果抓住老的教育法成就了。

  於老教生,宗大有句「,半德。於,方堪授。」如果徒弟的解老一的,半德,生掉老一半了。假定老八十,徒弟三十悟道,解跟老一,但差老五十年功夫,所以半德。於,方堪授,生解超了老,才可以得上做徒弟,承衣。多大德祖都感找不到衣人,就是他的法,也都是教授法,他出的法,是希望你悟道而成佛,於,那就用不著抓住他方便的法,成是真了,一段就是意思。

  下面接著了一方向,大家注意!前面都是菩提,菩提,接著加了字。

菩提佛答

【慧命菩提白佛言。世尊。有生。於未世。是法。生信心不。】

  菩提突然加了字,慧命菩提,好像摩什翻典故意多字一。其佛也有什法嘛!他只叫我第一不要把肉身成佛;第二,不要著相;第三他他有法。除了三要外,他有一什法!可是,好像有一人懂了,人就是我的大兄菩提。懂了就是荷如慧命,所以慧命菩提。佛的弟子般若的空性,菩提第一位得空性的人。今天我大家在座佛的人,一念之得了自性空,人就是得到了慧命,延了慧命,所然也就是一念之得了自性空,人就是得到了慧命,延了慧命,所然也就是一可以下去,不熄了,可以了。

  慧命菩提到就懂了,佛法是不可,不可,有什西可的。因他懂了,所以他心一件事。他:佛啊,「有生」,他也有生,你那,能生起信心?

【佛言。菩提。彼非生。非不生。】

  嘿!佛答的更妙,根本不理他。

  什叫生?本就有生。很了,後世一切生都被否定了。什叫生?本就有生。

  是什!照儒家亭林的解,就是桶,一桶有水一空,倒倒去就是那一桶水;是法者,即是非法,是名法。色身者,即非色身,是名色身,都是。

  是啊,表面一看是不通嘛!菩提一,有些生你老人家一,起信心?佛有不起信心,只什生啊?「佛言。菩提,彼非生,非不生。」所生,根本就有生。

  佛,我快下吧!大家也不要金了,因我都不是生。

石什

  不是生是什呢?是佛。一切生本是佛,是佛揭穿的方法。句,你不要替大家心,都成佛。道理,佛在法,涅上就。中文上有句,「生公法,石」,就是涅有的典故。

  南北朝的候,一位叫道生的和尚,是年的法,在,就叫做才俊法。佛涅最後的法涅,才翻半部,翻了半部的,中提到一,就是一提人能不能成佛?一提是罪大,透了的人。他不孝,父母,佛,事做,罪深重,下地;就好像世判罪期徒刑,永不翻身。些大性生能不能成佛呢?佛法有完全,涅只有半部,位青年法篇文,一提人也能成佛,一切生最後都要成佛。

  道生一出,全的法都要打死他,得了!佛都有敢。道生年,文章好,好,最後大家看在出家人情面,算他不懂,把他到江南去了。那候佛法都在江以北,道生被到江南,就到州,金山一,在山上住茅蓬,也人他了,他只好著一些石。

  有一天他又到,他仍一切罪大的生,最後是能成佛,你不?那些石就起了。就是生公法,石的典故。

  道生北方的候曾:我的法是合於佛法的,如果我的法合於佛法,我死的候坐子座。以後涅全部翻了,原佛也是的,一切生皆成佛。所以金,告慧命菩提,所有生,即非生,不要看不起人啊!一切生都是佛。

生佛

【何以故。菩提。生生者。如非生。是名生。】

  道理就明,一切生生命的存在,都是幻有的,是幻相。三界六道和二十五有的生,都是因所生,是有固定的。法身的生命,在六道中流不息,也是根自己的果因而的;所以,一切生即非生。

  它的本是明,一切生自性本是佛;自己能反照而明心性,就不叫做生了,都是佛了。提出,道生法的一提人,最後都要成佛,意在涅、法中,也是的。迦牟尼佛是我劫中第四尊佛,就是第四梯次的佛,劫叫劫,有千佛出世,最後成佛的是至佛,在化身菩的,因他的力,要持劫一千佛,待他都成佛以後,他才最後成佛。是佛教於劫的一法。

  句,世界上的一切生,不是人,凡有生命有知的生物,都能成佛。一切生都是平等的。

  要底的研究道理,就是法相唯的道理,地方揭出法,就是地。人世因一切生有我,所以就有人;有人就有我,就有是非;有是非,就有;有就有痛苦,如此等等一串下。我有一身,但身非我之所有,我之所,是因所生,四大假合而成,不究竟,幻的。

  真正的自性是不生不的,自性是空性,空性必要我才能到。你修到一我的境界,就得到一智慧,就是唯中所的平等性智。我就人,人就他,生相,,一切等等。一切皆空,即生之相。唯是表,金般若法是遮,明道理。

  於一段我他的偈是:

第二十一品偈

辛苦菩提  倦空山日又西

指海新月上  夜深忽啼

  「辛苦菩提」,佛不是了?我有法,的典也曾;我法四十九年,有一字。

  佛法是不可不可,法身之是不可。所以,他辛辛苦苦些菩提道的法,而?生而。等於唐人的句,「得百花蜜後,辛苦甜」。

  一首是非常有名的,人生也本如此,像蜜蜂一,把百花辛辛苦苦,成蜂蜜,果呢?蜂蜜自己吃不到,辛苦甜,是感人生。

  那佛呢,他倒不是辛苦,他了度一切生,使生自性成佛而辛苦。可是本我,辛苦呢?

  「倦空山日又西」,所以後世佛的弟子之中,多高僧悟了道,永山高不出,不一句。譬如天台宗的祖慧思,在南悟道後,始有下山,人家他,你位大悟道了,什不下山度生?他住孤峰上,一人都有去。他我何必下山度生呢?我坐孤峰上,已一口吞方,一切生我度完了。

  後有人也提我,我他然可以那,慧思大一子不下山,他有一智者大的徒弟,方的小迦;一徒弟就了,用不著他出,所以他可以的。如果有福,成就的人,也得不到像智者大的弟子的,就不能便。但是,的有人悟道以後,一生不法而度人。

  譬如我得宗一位大,上常的布袋和尚,他的法就是著一布袋,人家他佛法,他把布袋一放,就在你前面一站,什都不,他看你懂了,他笑笑;你不懂,他把布袋一又走了。

  布袋和尚就是泗州大,是勒佛的化身的,他永布袋。上他得很清楚呀,人家他,什是佛法?他把布袋一放,我在布袋放不了呢!我的布袋永放不下,所以他把布袋一放,叉手一站,就是佛法。

  他看看你不懂,布袋又起走,你放不下就提起走,都一,佛法就是那,他有一句,就是佛法了。那,不法能不能度生呢?不得不能,但生是靠方便教授法度的。

  「指海新月上」,後世的宗,把祖悟道的故事集指月。佛在楞上,一人月亮在那?有人用手指向月亮,月亮在。但是你不要看指,只看月亮,你光去看指,不看月亮,是有用的,指不是月亮。

  佛的法,不是指;我大家佛了半天,都抓到指月亮,都了。不故事,明生都是同的心理。

  另一是道家的故事,也指有。最後是由宗悟道,是的弟子,所以也成佛教的大法。他就有一句,「生易度人度」,他的「生」不是佛生,是指人以外的生命。生容易度,人最度,「度生不度人」。

  有一天到南京,成一很可,苦的老子,到一粑的老太婆那,天天去吃粑,吃了不,吃了好年,老太婆永不他要。他後老太太,什不要?我看你老子有啊!:世界上有一好人,只有你是好人,你要不要成仙呀?老太婆我不要成仙,我我的粑,很舒服。你要不要?我有一法子你可以成金。著就在她那上一,就成金了。老太婆:嗯!有道理,我是不要。

  心想,人真好,世界上只有人是好人。最後又:老太太,你究竟要什呢?老太太把你的指我就好了。只好,生易度人度,度生不度人。

  佛上有一指月的公案,叫我看月亮,不要抓指,可是一般佛的人,也同碰到位老太婆一,抓指不看月亮。就是第三句指海新月上。

  「夜深忽啼」,不要灰心,到啼了,有一人出的,不要看夜漫漫,有天亮的候。

第二十二品 法可得分

【菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多三藐三菩提。所得耶。佛言。如是如是。菩提。我於阿耨多三藐三菩提。乃至有少法可得。是名阿耨多三藐三菩提。】

一指

【菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多三藐三菩提。所得耶。佛言。如是如是。】

  佛二十一品的候,是法可,一品更重了,是法可得。菩提,你老人家,年大大悟到阿耨多三藐三菩提,你老人家那境界,有得到一西?「佛言。如是,如是。」是,是。又是那呢?就是了,要你去!就像是宗那一指一。

  唐代的一位,他是金山的俱胝和尚,我要修道就要他,他始有出。有一天,他要出,夜,空中一音告他:你不要出去,有肉身菩自你法。肉身菩就是活著的人,像我普通人一的肉身,可是他是菩再身。第二天天和尚看他,他就天什是佛法?天和尚是大,手一指,俱胝就大大悟了。所以俱胝和尚悟道一都不吃力,他得的是一指。以後他法,什是佛法?手指一比,你懂得也是,不懂得也是,第二句也不;很多人因他一指也悟道了。

  有一天他出去了,他的徒弟小沙,跟他好多年,看到人家跟父磕啊,啊,求佛法啊,父是手一指,。一天父出了,有人找父佛法,小沙,我父那佛法,我也知道。那居士就跪下,小父,那你告我。小沙也手一指,!那人也悟道了。小沙很高,原父的佛法就是子。等到俱胝和尚回,小和尚向他告,今天居士,我接引他悟道了,就了。父哦了一就去了,身又出了,小沙,你再一遍怎接引人?那小和尚就把手一指,。父等他指一伸出,一刀把他指砍了,流血不止,小和尚又痛又唉唷,悟道了。指砍了一,就是。所以,「如是,如是」,就是宗的。究竟是那,就要自己了。

  金有五六的翻,反覆研究,是摩什翻得最高妙。後玄奘法重新翻,道理是更清楚,但是佛法的意糊了。摩什的翻,多地方都是宗,如珠之走,不著,不落一。所以後世的宗用金,可以悟道,就是道理。

【菩提。我於阿耨多三藐三菩提。乃至有少法可得。是名阿耨多三藐三菩提。】

  他告菩提:我告你,我在菩提下得阿耨多三藐三菩提的候,你以得到一什菩提?了不可得。也就是六祖後悟的,「本一物,何惹埃」!了不可得。如果有一少法可得,就有一空,有一光明,有一境界;看到一陀陀,光的,都不是了,都著相了。「有少法可得」,叫做阿耨多三藐三菩提,上正等正。

  一很,就叫法可得。我他偈的:

第二十二品偈

多年行途  入室知道路愚

新衣  了一物可提扶

  「多年行途」,很多人年佛、修道、出家,多年行到,途,都是找一家之路,都想找到生命的根源。

  「入室知道路愚」,真正悟道的候,你才解道路愚,被道路了,被方法了。八四千法都了你,前面,宗有位祖,跟很多法法,修了一子,最後悟道了,告那些老:「我眼本明,因故瞎」。我眼睛本亮的,老啊,你把我弄瞎了。

  西,果把自己眼睛弄瞎了。不是真的眼睛弄瞎了,道理看不清楚了。所以入室方知道路愚,都被方法了。

  「新衣」,真正悟了道的人,我是我,一切皆空,了所得。衣是的衣,不是好多年前你自己把它捆起找不到了,在你把它拿出,西是的那西。

  「了一物可提扶」,本一物,有一境界可得的,就是法可得。

  五六,佛都是叫我不要著相,不要著一切法。在然叫你不要著一切法,但是有一法要啊!就是善法。所以下一品梁昭明太子它的是:心行善。

第二十三品 心行善分

【次。菩提。是法平等。有高下。是名阿耨多三藐三菩提。以我人生者。修一切善法。即得阿耨多三藐三菩提。菩提。所言善法者。如即非善法。是名善法。】

修一切善法

【次。菩提。是法平等。有高下。是名阿耨多三藐三菩提。以我人生者。修一切善法。即得阿耨多三藐三菩提。】

  用白文的法,次就是其次的,或者另一。前面他什都否定了,佛也不是,有相的也不是,有色的也不是,有法可得的也不是,一切否定。告你,要想成佛就要修一切善法,莫作,善奉行,非有善法的成就不可。不是看本佛,,公案,腿,打坐就可以成佛。造了一子的,跑到子去腿,吃天素,就要得菩提,那菩提多少一啊!有那?多青年人都犯了毛病,看了本的,青蛙跳水,噗咚一就悟了,那容易?你去一田跳跳看吧!所以要「修一切善法,即得阿耨多三藐三菩提」。

  日行一善我都做不到,查自己的行,我日行一有之,能做到日行一善?不修一切善法,你到相,那是自己了。佛告菩提,「是法平等」,真正的佛法是平等,「有高下」。八四千法,佛也好,修密宗也好,也好,修止也好,甚至於修旁左道也好,以境界看,都能成就。真正的佛法是平等,有高下的。佛在前面也,一切皆以法而有差,也就是是有差的。

南山高北山低

  後世宗有公案,有法金,碰到一,位就一:既然是法平等,有高下,什南山那高,北山那低?位金的法法了。是啊!金上的,是法平等,有高下。什南山那高?北山那低?法是有高下,怎有高下?所以又是一。

  我得平等性智,那是要到第八地成就,才能到的。第六空,是得妙察智;第七我空了以後,才得平等性智,一切生人我就平等了。我之所以得有,有人我,有生,是因人我分而;把我相,我一空以後,平等性智出,再看一切生都是一律平等,叫做阿耨多三藐三菩提?但是要修一切的善,才能得空,「修一切善法即得阿耨多三藐三菩提」。

【菩提。所言善法者。如即非善法。是名善法。】

  如果有所,了求佛果,了求自己的福及功德而修一切善法,是人天果,凡夫的修法,凡夫的善。真正的善法是菩提道果的行善,行善而不著行善之念。「所言善法者,如即非善法」,不要求福德之念,才是真正的善法,是加以解。下面是一品的偈:

第二十三品偈

花水月中  著方知亦珍

出牡丹是幻  若根土何春

  「花水月中」,就是世一切都是幻的,如中花,水中月,中等。佛常用譬喻,人生一切有的象,如中的花朵,你不要有花啊!有花,只是抓不住摸不著;水的月亮也不是有啊!有的,水不自己出月亮,後面有一真月亮。的花也是一,後面有一真花。中的境界固然不在,但是有你,不作呢!因有我的身心,才能做,但是中的一切只是影像。所以大家研究佛,要注意一,花水月不是的有,只是告你是幻的,不在的,是偶然的存在而已。存在的有,是把握不住的,不常的。

  「著方知亦珍」,解了中花,水中月,中的道理,才解了空有之,是法平等,有高下。空也是佛法,有也是佛法。金上佛告我修法的要是,住,不著。不要,因不著所以空;抓住一空啊,空已成一西了,空是。真正的著,空都著,因空不著,所以敢到入世中去,在入世中修行。生不敢入世,怕「有」把他沾住,真到了著,方知亦珍,才敢入世,因有也是的嘛!

  古人有一句:牡丹好,扶持。佛修道,打坐佛,一念放下,好!但是,如果你不修一切善行的,有福,你想放下也放不了!有多朋友,在退休了,年大了,我明天始修行。果明天,家又有事了,或者自己又感冒了。嘿!你不要放下容易,放下、清,要大福德大福的啊!

  「出牡丹是幻」,牡丹好,扶持,修一切善法,才能修阿耨多三藐三菩提。

  「若根土何春」,牡丹是代表富之花,但是牡丹陪,也要根,牡丹有根,花也不的。句,我佛的根本是什?一切宗教都是一,都是:莫作,善奉行,是第一起步。如果不修一切的善法,光想求悟,那就是青蛙跳井了,噗通!那不是悟啦,那是自,明反被明。

第二十四品 福智比分

【菩提。若三千大千世界中。所有山王。如是等七聚。有人持用布施。若人以此般若波密。乃至四句偈等。受持。他人。於前福德。百分不及一。百千分。乃至算譬喻。所不能及。】

  在接上一次的第二十三品,等於是中的一。目取的是福智比,就是福智慧,是等,平等的清福。就是要得菩提、要成佛,就需要本,在佛的名就是;是本食念,也福德,智慧。

  在一品,再三重的提出念。同一,什又重新出在呢?因上一品到,修一切善法,即得阿耨多三藐三菩提。就是,要想悟道,不是便打坐,研究公案,拜拜菩,或者是搞一些外形所能成功的;必要莫作,善奉行才行。莫作是消的,善奉行是的;要的修一切善法才能到悟,得大大悟的境界。

  廿三品最後,以法身相般若本解,「所一切善法,即非一切善法,是名一切善法。」的,你做了一切善事而不著,著了就是凡夫的事,不著才是菩道。利人、救世、修一切善行,有特殊之,是做一人所,是本份的事。

  在第二十四品佛自己作:

【菩提。若三千大千世界中。所有山王。如是等七聚。有人持用布施。】

  他告菩提,我世界上,娑婆世界的南部洲,中有一山,勉用喜拉雅山比作山;究竟喜拉雅山是不是山,老到在是一重的,不能然定。把佛上的山解喜拉雅山,是近十年研究佛的假肯定,假的肯定很有,不能便相信。

  打一比喻,世界上有一最大的山,它山,其它三千人千世界,都有一中心的大山,所以有很多的山。「如是等七聚」,「等」不要是把七布施了,把山也布施了;山布施人有用,房子不下,「等」是作比喻,等於山那大的富,七,珍珠,石,集起布施,是一譬喻。

【若人以此般若波密。乃至四句偈等。受持。他人。於前福德。百分不及一。百千分。乃至算譬喻。所不能及。】

  拿那多的西布施,然人的福很大。在前面第十三品已,又重法施的重要。一般人信仰宗教,都是功利的思想、功利的目的去求的。人真要希望功利,花小本,得大利益,首先必要行一切善。在人很行善,拿山那多的七布施了,然不求福德,自然的福也很大,是一定的,就不要了。

  在他拿譬喻,他假定有一人,以此般若波密,「此」是指金般若波密;因般若波密的典很多,大般若波密,就是大般若,另外有仁王般若波密,波密,那波密,走的路不同,都是智慧成就。在本上「此」,是指金般若波密一本。假使有人以本的道理,不是全部的意,或者只有四句偈等等,受持,他人,那福比山一多的七布施,可就大太多了。

受持

  我再度提起大家注意,「受持」有四含。接受了,光是接受了不算,要受在心,在自己心理行中起作用,更要心有所得。

  我位佛研究金,如果懂了空,平常碰到事情的候,有有受於心?你在你舒服的,有受,那是有碰到事啊!一碰到事,像被人打一耳光,你一句,或者把你的倒了,或者在就要到院刀了,下一活不活不知道,候看你空不空!如果空得了,那是真金了,你真能受用了。

  受不行,必能持,以此修持。持者,等於拿一拐棍,拿手杖,永靠著它走路,牢牢抓住,境界才不。就算在去刀,不定麻醉回不了,但此心定境仍保持著,就是受持。是看,或去,是要出,高朗。在年人只是看,看不容易背得。我式的教育,是要背的,背是有用筋的,唱一,等於到阿耶,不要用筋,背了。所以金了要朗,有所,就是受持,四含。

真教化的功德

  他假使有人,不要全部金,只要把四句偈作到受持,懂了道理,教人家,使人家解;教人家不是要自己老,高人一等,只是教人家得受用,使人家能解。如果做到,那人所修的福德,比前面所用山王那多的富布施,更大。前面那布施是布施,是有形的,比不上法布施,佛就叫做法布施。中文化的,就是教育的功,教化人家。教化就是法布施,解人家心的痛苦,成就人家自己的人生。

  他法布施的功德,比有形富的功德,更大更多,者是不能相比的。以有形富作布施,跟智慧布施比起,百分之一都不到,百千分也不到。而言之,不能比就是不能比,怎呢?如果我那一,起不能比就是不能比,很土,很粗,就不像典了;典翻得非常美,「乃至算譬喻所不能及」,用算都算不清。句,拿在一的,也算不清,字是有法算的。真到不可算的字是什?是譬喻那西很大。就像我常天一的大,是譬喻,你那天有多大啊?佛上常作譬喻,河沙那多,河沙有多少啊?都不知道。既它的多,也它的大,是譬喻的目字。句,世界上最大的目字有法以字代表的候,只好拿譬喻作代表。

  一段很容易懂,就是文化、教育力量的重要,佛法教育的力量和它所培的功德,超了物布施的功德;因那是助一切生的精神生命,所以慧命。慧命就是智慧命的念,於慧命教育,所以它的功德特大。一的容就是明智慧的成就,智慧及自度的重要,我它的偈如下:

第二十四品偈

富嫌千口伶仃  恨身存似刑

何事生物了  一青磬醒

  「富嫌千口伶仃」,宗祖有句:「富嫌千口少,恨一身多」。一很有的家庭,有一百子,每子都有十子、佣人,所以全家有一千丁口。因富太大,又那多人,感人是不用。一人到,如果一碗春都吃不起的候,真恨身活著都是多!是很烈的比。富嫌千口少,恨一身多。就拿句作比方,富嫌千口伶仃,也是意思,富人家千口的家庭,自己人口太少了,很寂寞。

  「恨身存似刑」,的候,得身活著是受刑,很痛苦。在富之,我可以看到,福大了就是富功名、多地位高;但是天天都叫你忙,天天都叫你累,想睡五分都很困,有境的不知道味道。也有人,情少睡五分那味道的。但是如果了味道的人,再也不想回去了,每天不是自己活著的,不意笑的候也要笑,那味道真受啊!可是世界上的人,是福,是世的福,真是多福多多受!

  相反的,的人在山住著,有一位一人住在茅蓬,有人他得怎?他:「去年,有立之地」,有站的地方。「今年,也」,站的地方都有了,你看成什子!是形容?不是的,他是形容自己真正到了空。句,去年空有空的境界,今年空,空境界都有了。

  空有了,你是什西?真是底的空了,就是形容。所以我,真得自己形存在是受刑、受罪,是有西在那。但是跟富是代表有福的人及有福的人,人生活的象是相的。好看不好看,漂亮不漂亮,胖瘦,短,都是相的。世法都是相的,有好看就有不好看,有的候就有富的候。人的富是什呢?本一都有,突然有了五十,那比有人突然中了票十的港舒服!所以富是比。有福,有福,都是比,是生的象,不究竟。

  「何事生物了」,子的物,拿本看,一切都是平等,有有富,最後也要死。的人最後也要死,死的味道都是一,都是一。一切有皆是物,大家坐在,白的、黑的,胖的、瘦的,男的,女的,每人不平等,但有一件事情很平等,今天夜四到六,大家都沉睡了,沉睡中,那糊糊的境界很平等。有智慧也是那糊糊,有智慧也是那糊糊。有的也是那糊糊睡著,有的也是那糊糊睡著,是平等的。拿作比方,在本上一切都是平等,就是物。

  物是不的,不平等,有高低,五指都不的,但是它成一手的候,通通是的,它就是一手。手跟也不平等,等到有手,也有我了,也就了,就平等了,是子的物。我解了道理,福也就所大不大。

  「一青磬醒」,真正的福是什福呢?清福,人的清福。我真正痛苦到,我一切的痛苦法解的候,跑到深山古,偶然到一「叮」,青磬一,被它敲醒了,念皆空。那候啊,什都有,那真是大初醒,是大福。所以金告我,所有的福,都不如解金般若的解真。般若解真,就是我它的一句,一青磬醒,候是真福。

  中的文什把木叫呢?因子上的木多半漆成色,磬放久了,色都成青色,所以叫做青磬,青磬,跟青是文上的形容。

第二十五品 化所化分

【菩提。於意云何。汝等勿如作是念。我度生。菩提。莫作是念。何以故。有生如度者。若有生如度者。如即有我人生者。菩提。如有我者。即非有我。而凡夫之人。以有我。菩提。凡夫者。如即非凡夫。是名凡夫。】

有教

  金快要作整部的了,化所化,什叫「化」?在唐以前,多半的佛用「化」字。唐宋以後用「度人」。度也好,化也好,反正度也度不了,化也很化。到元明代,乾脆字合起,叫做度化。度化,上就是教育了。化也就是感化人,化人。

【菩提。於意云何。汝等勿如作是念。我度生。】

  也是佛自己,告菩提,你怎?「汝等勿」,你千不要佛,什呢?「我度生」,佛,要度一切生。

  你看佛是很妙的,你仔把金研究,他的一生多事情,在金通通否完了。法四十九年,他在金有一句!是他的啊!金在我面前。他本要度生,在又否了,嘿!你不要搞了,你不要那想啊!你千不要那想,我要度一切生。是文字的解。

【菩提。莫作是念。何以故。有生如度者。若有生如度者。如即有我人生者。】

  「菩提,莫作是念」,千不可以有念,上面已了,下面要很肯定的重,莫作是念,千不要有想法。好了,我在住他的,你不要磕佛啊,你度我。他老人家不承,他在很忙,在那入涅,你也莫作是念,不要想。什理由呢?「有生如度者。」重了,才我用笑的法,佛一切否了,下面一步告我理由,得我都有一五里中了。什理由啊?世界上在在有一生要佛度的。你注意啊!有一人要佛度的,是佛自己的。

  「若有生如度者,如即有我人生者。」拿宗的,叫做一棺材死,一你是被我度的,一我需要佛度。大,都是有悟道的。佛也嘛!第一,我有度一人,你不要有念。什理由呢?世界上有一生要佛度的。文字在,不?我自己研究。有,佛如果有人因我度他而成了佛,佛就不是佛了,而是非常普通的人,因佛已是有我相、人相、生相、者相的人了。

  所以,我常告大家,不要什啦!磕啦!好麻。我一生最怕事,碰到人家合掌,我在都有上出汗,很麻,要答,乾脆像在人眼睛一瞪,注目,很好嘛!意思到了就行了。如果磕,我是老,受一拜的,十八地都不。不不要,在地有地下室,那就要下地的地下室去了。一人如果自有道,足以人,如果有一念的存在,他再有道也不值了。真正足以人之,真正足以度人,他必定已到空的境界了,何以有自我崇高的念呢?不!因他自己已有念了;而是一切生,人我平等。

  所以佛,佛如果有一念,也就不叫做佛了,他著相,得我是佛,我是老,你通通是我的子民,你都是我的信徒,那他就不是佛了。

  到「信徒」名,是很的,佛教有名,只有信。用「徒」字,那只能牧用。牧翻的「牧」字,就是指牛的,羊的,人的,看一些子民都是他下面的徒。徒都在下面,佛法不可以。

  曾到佛教界有人用「徒」字,得我一八大,信法,都算是很重的了。去大便那一子,信都是居士的。我在峨嵋山,老和尚看到猴子出,就猴居士出了。蛇了,蛇居士了。有猴,猴徒,蛇徒,有的!老和尚的音使人一然起敬,看一切生平等,猴居士,蛇居士,是佛法的精神。佛法如果有治性,那怎是佛的精神呢?希望修正修正,不要犯。

  佛在,假定他有一念,生是受他的教化而得道的,些人是他的徒弟,他如此如彼的恭敬……假如他有念的,完了!「即有我人生者」,那不算成佛!

  好,佛啊!我解啦!你老人家,不承自己在度人,上我是受你度的。你,那是你的嘛!我恭敬我的,各走各的路,有。但是有一有解,你世界上有一生要佛度的,是啊!不,大,佛在下面解答。

自己的解

【菩提。如有我者。即非有我。而凡夫之人。以有我。菩提。凡夫者。如即非凡夫。是名凡夫。】

  他,所人,有生就有人,真正的佛法教我一件事,八四千法只教我一件事,就是如何到自己真正我,那就成功了。很,修行只修行一件事,修到真正的我。既然我了,我然不要佛度呀,我本就是佛嘛!佛有度人之相,佛就著了人相,我相。我如果真正能悟道,就是我,就有被你可度之。

  所以,佛的有,有一生要我度。再底的,佛了八四千法,把他老人家修道,道的法,通通告我了,你依照子做,你一可以成佛。他有法你成佛,要自性自度,他有法替你修啊!修要自己修,修成功自度了,是你自修自度,自性自度。所以佛的是老,他有一生是需要我度的!我也不能度呀!必他自己有信心,自修自度,自性自度。

  所以他的,一都有。不他表的方法是出人,每一句出都很解;其道理很,人人都要自求解,自性自度,自我得救,都救不了你。

  求上天的保佑,菩保佑,保佑不了的,不要迷信啦!只有自助天助,自求多福。你要想菩保佑,你要先保佑自己,怎保佑自己呢?行一切善法,那自助就天助了,佛菩你中的、波就接得上了。你一天到晚去人放火,然後,菩保佑我,你自己也知道那是不可能的。所以佛告我,有一生他可以度的,生都是自性自度。他,什叫做我呢?一切生本我,是佛法;佛法三藏十二部典,起就是告我句。本我啊!就是我做不到,做到了成佛。

  佛又,「如有我者,即非有我,而凡夫之人,以有我。」凡夫就是一般人,是佛翻的名,在我一到凡夫,好像在人。如果我便朋友,你是凡夫,他肚子一定不高,你好看不起我!一般人,你告他我,他就害怕,因人都要著「我」。究竟那是我呢?佛告我,人是三十六西,有一西是「我」的。

  拿在更重了,人上多的胞都是我,每一胞都不是我,你我在那?身上有我,死了以後,我到那去了?魂是我,你看到魂了?一青磬醒,就是境界。一敲了以後,我,本就是什都我,有一是我。我的境界,佛只好分析「我」,所以我啊,打坐啊,求一什西呢?就是求到一我,就成佛了。果大家打起坐,在嘀咕,都在玩「我」,不然就玩呼吸呀,去呀,好像在那!一二三四,又息又。第一口呼吸早就跑掉了,你後面到一千,一口呼吸也留不住呀!在那什呢?所以都在玩「我」,作不到我,不能得佛法!

我以後

  佛才提出一,凡夫之人,以真有一我的存在,等到肉死亡了,抓不住了,要抓魂。其那魂也是自己意境界偶然的存在,不是真的我,不是。但是凡夫之人,要抓一有相的我,都抓了。真做到四大相皆空,就是人我生者皆空的候,可以找到生命本的自我了。那自我是假的,叫他自我也不,叫他是佛也不,叫他菩提也不,各名都不。

  在到地方,佛又加以解,他提出:

【菩提。凡夫者。如即非凡夫。是名凡夫。】

  什他要加尾巴呢?因他了一尾巴怕大家又抓住它。我也看到很多佛的,他也不敢承自己是人,那你就凡夫好了,他肚子又不服,不肯做凡夫。

  所以一般佛道的人很可,在人凡夫之,就像公小孩子玩,去,永下不了,在空中甩。

  佛告我,所凡夫者,本是假名,有真正什凡夫,假名叫做凡夫而已。句,重的,一切生都是佛,只是生找不到自己的本性;找到了就不是凡夫,是佛,生平等。所以後世宗典,心、佛、生,三差。心即是佛,悟道了,此心即是佛;有悟道,佛也是凡夫,心、佛、生,三差,三平等。

  那一品完了?有完!有重大的在,我在再回看一品的。

【菩提。於意云何。汝等勿如作是念。我度生。】

  重在「我」字上,佛:我,有度生。文字是那解,佛什那呢?全篇的意思告我,人,悟到了真正的我,修持到了真正的我,就是佛了。佛,我,自然生,者,就是佛境界。所以做到了我就是佛境界,一切凡夫都有我相、人相、生相、者相,接著一切念的著,都是因有我而,那真正我就是佛境界。

  但是,我以後叫什呢?注意啊!一般研究佛的人,到我,下意它下一解,空的。佛有,他只我而已,空的是你加的。如果真能把凡夫境界有我的念通通放了,所放下,放下放到可放,找到生命本,勉才可以叫那是我生命的真我,那就是佛境界。但是在本上,佛不出一真我的名字,那你就要看全部的佛了。全部佛,起三藏十二部,上有些真的,有些假的。所假的不是什假的,是後佛弟子自己修持到了,所的典,假也是佛的,很有可能。些的算去,佛大概有五千多部。

  去有些人,了自己,了父母,要一藏,一藏就是五千卷。大藏佛的一部分是五千卷。後世弟子作的,乃至佛的解,未算在,如果通通把它算在,後世的也都加去,在一共有一三四千卷了,越越多。

  佛法四十九年,多的典中,他的要是,世一切常,都靠不住,都要去,都不於我的。人世一切皆苦,有究竟的快,有究竟的幸福。一切皆空,一切都法把握,都要去了,去了都抓不住,抓不住的那情,那境界定名叫做空,所以常、苦、空、我,本我,是所有佛的都是。

  佛在世的候,多佛的弟子,依他所教示的方法修持,都到了我的境界,了苦、空、我的束。但是也因此之故,都落於偏空之果,是我後世佛它加上的,就是偏向於消的空。

  佛到了八十,他老人家要假走路了,假了,得再教了,快涅了,候,他告我相反的四字,常、、我、,他平常所的完全相反。最後他又告我,真做到了我相、人相、生相、者相,修持到一切放下了,空也空了,空到了最底,你找到生命的本源,生命的本源永不。

  但是不是像人世有不的西一,那了解又了,那是於真常唯心,於外道的法。佛的常,是常而言,金後面就我解了。,不是苦的,得道的人苦了;一般得了道的人,一天到晚都是快,那把你死的。譬如我痛,然很了,但是痛六七天也痛不死,你不痛了,我的好快啊!快的不得了,真快的,人不到三天一定了。苦是相的象,著了相就。所以什是?苦即是,清之。清有境界,所以不是世看的,是常。候是真正的我了,不生不,是不生不之我,有像我在世俗的念,有我相的存在,所以我是乾乾的。

  所土,有一的境界,你我的地下很乾呀!不算,你空很乾,空才不乾呢!物理科家都知道空有很多西。真正的空是看不的,那是善亦,苦亦,那是真正的,那是佛境界。

  本篇所化所化,是一道理,我解了一道理,它作一偈:

第二十五品偈

同物化到娑婆  端且放歌

鼓歇魔舞散  悠然一曲定波

  「同物化到娑婆」,我一切生都是物化,世界叫娑婆世界;老的念,宇宙是一大化,我是其中的化物而已。草木、、,都是宇宙大所化的一,所以叫做物化。中固有的文化,人死了叫做物化了,就是物走了。身生命死了而化,骨成灰呀,肉成水呀,能互,它的能量是存在的,不形象化而已,所以叫做物化。一切生都到娑婆世界,都在物化,都在唱。

  「端且放歌」,可是大家忘了自己是在唱,而且更不自己欣,自自演,果唱啊唱啊,自己真掉起眼了。唱到高的候,自己把肚子笑痛了,被自己了,了十年。一切愁,一切的痛苦、快,都是莫名其妙的事。端,有理由,你看通了道理就要逍一,跳舞就跳舞,唱歌就唱歌,就是解了人世的一切。子上打打鼓敲引磬、,我在十一金,清清,隔街有人家在那跳舞蹦擦蹦擦呢!他同我也差不多,各有各的境界。我鼓打完了,他的歌舞也打烊了,最後大家都回去入那黑洞洞的地方去。

  「鼓歇魔舞散」,最後清不清,善都了不可得。

  「悠然一曲定波」,你懂得一切了不可得,一切不著相就到家了。定波本是古代一首歌曲的名,在我不歌曲的本身,借歌曲的名明意。一切波定,鼓也不敲,魔舞也不跳,歌舞皆散。

台: 南阿陀佛
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