摩所＠南阿陀佛｜PChome Online 人新台

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摩所

(姚秦三藏摩什)

佛品第一

　　如是我。一佛在耶。大比丘八千人俱。菩三二千。所知。大智本行皆悉成就。佛威神之所建立。法城受持正法。能子吼名十方。人不友而安之。隆三能使不。降伏魔怨制外道。悉已清永。心常安住解。念定持才不。布施持戒忍辱精定智慧。及方便力不具足。逮所得不起法忍。已能不退。善解法相知生根。大得所畏。功德智慧以修其心。相好身色像第一。世所有好。名高於。深信固若金。法普照而雨甘露。於言音微妙第一。深入起邪。有二。演法畏子吼。其所乃如雷震。有量已量。集法如海。了法深妙之。善知生往所趣及心所行。近等等佛自在慧十力畏十八不共。一切趣。而生五道以其身。大王善病。病令得服行。量功德皆成就。量佛土皆。其者不蒙益。有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足。

　　其名曰等菩。不等菩。等不等菩。定自在王菩。法自在王菩。法相菩。光相菩。光菩。大菩。菩。菩。手菩。印手菩。常手菩。常下手菩。常菩。喜根菩。喜王菩。音菩。空藏菩。炬菩。勇菩。菩。帝菩。明菩。菩。慧菩。菩。天王菩。魔菩。德菩。自在王菩。功德相菩。子吼菩。雷音菩。山相音菩。香象菩。白香象菩。常精菩。不休息菩。妙生菩。菩。世音菩。得大菩。梵菩。杖菩。菩。土菩。金髻菩。珠髻菩。勒菩。文殊利法王子菩。如是等三二千人。

　　有梵天王尸等。四天下佛所而法。有二千天帝。亦四天下在坐。并大威力天．神．夜叉．乾婆．阿．迦．那．摩伽．等悉坐。比丘比丘尼婆塞婆夷俱坐。彼佛量百千之恭敬而法。譬如山王于大海。安子之座。蔽於一切大。

　　耶城有者子。名曰。五百者子俱。持七佛所。面足。各以其共供佛。佛之威神令合成一。遍覆三千大千世界。而此世界之相悉於中。又此三千大千世界。山雪山。目真陀山摩目真陀山。香山山金山黑山。山大山。大海江河川流泉源。及日月星辰。天。尊神。悉於中。又十方佛佛法亦於中。一切大。佛神力未曾有。合掌佛瞻仰尊目不。於是者子。即於佛前以偈曰。

　目如青　　心已度定

　久量　　以寂故稽首

　既大以神　　普十方量土

　其中佛演法　　於是一切悉

　法王法力超群生　　常以法施一切

　能善分法相　　於第一而不

　已於法得自在　　是故稽首此法王

　法不有亦不　　以因故法生

　我造受者　　善之亦不亡

　始在佛力降魔　　得甘露道成

　已心意受行　　而悉摧伏外道

　三法於大千　　其本常清

　天人得道此　　三於是世

　以斯妙法群生　　一受不退常寂然

　度老病死大王　　法海德

　不如　　於善不善等以慈

　心行平等如空　　孰人不敬承

　今奉世尊此微　　於中我三千界

　天神所居　　乾婆等及夜叉

　悉世所有　　十力哀是化

　希有皆佛　　今我稽首三界尊

　大法王所　　心佛靡不欣

　各世尊在其前　　斯神力不共法

　佛以一音演法　　生各得解

　皆世尊同其　　斯神力不共法

　佛以一音演法　　生各各所解

　普得受行其利　　斯神力不共法

　佛以一音演法　　或有恐畏或喜

　或生或疑　　斯神力不共法

　稽首十力大精　　稽首已得所畏

　稽首住於不共法　　稽首一切大

　稽首能　　稽首已到於彼岸

　稽首能度世　　首永生死道

　悉知生去相　　善於法得解

　不著世如　　常善入於空寂行

　法相　　稽首如空所依

　　者子。此偈已白佛言。世尊。是五百者子。皆已阿耨多三藐三菩提心。得佛土清。唯世尊。菩土之行。佛言。善哉。乃能菩於如土之行。善思念之。汝。於是及五百者子。受教而。佛言。。生之是菩佛土。所以者何。菩所化生而取佛土。所伏生而取佛土。生以何入佛智慧而取佛土。生以何起菩根而取佛土。所以者何。菩取於。皆益生故。譬如有人欲於空地造立室意。若於空不能成。菩如是。成就生故取佛。取佛者非於空也。。知直心是菩土。菩成佛不生生其。深心是菩土。菩成佛具足功德生生其。菩提心是菩土。菩成佛大乘生生其。布施是菩土。菩成佛一切能生生其。持戒是菩土。菩成佛行十善道生生其。忍辱是菩土。菩成佛三十二相生生其。精是菩土。菩成佛勤修一切功德生生其。定是菩土。菩成佛心不生生其。智慧是菩土。菩成佛正定生生其。四量心是菩土。菩成佛成就慈悲喜生生其。四法是菩土。菩成佛解所生生其。方便是菩土。菩成佛於一切法方便生生其。三十七道品是菩土。菩成佛念正勤神足根力道生生其。向心是菩土。菩成佛得一切具足功德土。除八是菩土。菩成佛土有三八。自守戒行不彼是菩土。菩成佛土有犯禁之名。十善是菩土。菩成佛命不中夭。大富梵行所言。常以眷不。善和言必益。不嫉不恚正生生其。如是。菩其直心能行。其行得深心。其深心。意伏。意伏如行。如行能向。其向有方便。其方便成就生。成就生佛土。佛土法。法智慧。智慧其心。其心一切功德。是故。若菩欲得土其心。其心佛土。

　　舍利弗。承佛威神作是念。若菩心佛土者。我世尊本菩意不。而是佛土不若此。佛知其念即告之言。於意云何。日月不耶。而盲者不。曰不也。世尊。是盲者非日月咎。舍利弗。生罪故不如佛土。非如咎。舍利弗。我此土而汝不。螺髻梵王舍利弗。勿作是意。此佛土以不。所以者何。我迦牟尼佛土清。譬如自在天。舍利弗言。我此土。丘陵坑坎沙。土石山充。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。此土不耳。舍利弗。菩於一切生。悉皆平等。深心清。依佛智慧能此佛土清。於是佛以足指按地。即三千大千世界若干百千珍。譬如佛量功德土。一切大未曾有。而皆自坐。佛告舍利弗。汝且是佛土。舍利弗言。唯然世尊。本所不。本所不。今佛土悉。佛舍利弗。我佛土常若此。欲度斯下劣人故。示是不土耳。譬如天共器食其福德色有。如是舍利弗。若人心便此土功德。佛此土之。所五百者子皆得生法忍。八四千人皆阿耨多三藐三菩提心。佛神足。於是世界如故。求乘三二千天及人。知有法皆悉常。垢得法眼。八千比丘不受法漏意解。

方便品第二

　　耶大城中有者名摩。已曾供量佛深植善本。得生忍。才。神通逮持。所畏降魔怨。入深法善於智度。通方便大成就。明了生心之所趣。又能分根利。久於佛道心已淑定大乘。有所作能善思量。住佛威心大如海。佛咨嗟弟子。梵世主所敬。欲度人故以善方便居耶。量民。奉戒清禁。以忍行恚怒。以大精懈怠。一心寂意。以定慧智。白衣奉持沙清律行。居家不著三界。示有妻子常修梵行。有眷常。服而以相好身。食而以味。若至博[奕>弈]以度人。受道不正信。明世典常佛法。一切敬供中最。持正法幼。一切治生偶俗利不以喜。四衢益生。入治政法救一切。入以大乘。入堂童蒙。入舍示欲之。入酒肆能立其志。若在者者中尊法。若在居士居士中尊其著。若在利利中尊教以忍辱。若在婆婆中尊除其我慢。若在大臣大臣中尊教以正法。若在王子王子中尊示以忠孝。若在官官中尊化政女。若在庶民庶民中尊令福力。若在梵天梵天中尊以慧。若在帝帝中尊示常。若在世世中尊生。者摩。以如是等量方便益生。其以方便身有疾。以其疾故。王大臣者居士婆等。及王子并官。千人皆往疾。其往者。摩因以身疾法。仁者。是身常力。速朽之法不可信也。苦病所集。仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎渴生。是身如芭蕉中有。是身如幻倒起。是身如妄。是身如影。是身如因。是身如浮臾。是身如念念不住。是身主如地。是身我如火。是身如。是身人如水。是身不四大家。是身空我我所。是身知如草木瓦。是身作力所。是身不充。是身。假以澡浴衣食必磨。是身百一病。是身如丘井老所逼。是身定要死。是身如毒蛇如怨如空聚。界入所共合成。仁者。此可患佛身。所以者何。佛身者即法身也。量功德智慧生。戒定慧解解知生。慈悲喜生。布施持戒忍辱柔和勤行精定解三昧多智慧波蜜生。方便生。六通生。三明生。三十七道品生。止生。十力四所畏十八不共法生。一切不善法集一切善法生。真生。不放逸生。如是量清法生如身。仁者。欲得佛身一切生病者。阿耨多三藐三菩提心。如是者摩。疾者如法。令千人皆阿耨多三藐三菩提心。

弟子品第三

　　者摩自念。疾于床。世尊大慈不垂愍。佛知其意。即告舍利弗。汝行摩疾。舍利弗白佛言。世尊。我不堪任彼疾。所以者何。念我昔曾於林中宴坐下。摩我言。唯舍利弗。不必是坐宴坐也。夫宴坐者。不於三界身意。是宴坐。不起定而威。是宴坐。不道法而凡夫事。是宴坐。心不住亦不在外。是宴坐。於不而修行三十七品。是宴坐。不而入涅。是宴坐。若能如是坐者。佛所印可。我世尊。是默然而止不能加。故我不任彼疾。

　　佛告大目犍。汝行摩疾。目白佛言。世尊。我不堪任彼疾。所以者何。念我昔入耶大城。於里巷中居士法。摩我言。唯大目。白衣居士法。不如仁者所。夫法者如法。法生生垢故。法有我我垢故。法命生死故。法有人前後故。法常寂然相故。法於相所故。法名字言故。法有故。法形相如空故。法竟空故。法我所我所故。法分故。法有比相待故。法不因不在故。法同法性入法故。法於如所故。法住不故。法不依六故。法去常不住故。法空相作。法好。法增。法生。法所。法眼耳鼻舌身心。法高下。法常住不。法一切行。唯大目。法相如是可乎。夫法者示。其法者得。譬如幻士幻人法建是意而法。了生根有利。善於知所。以大悲心于大乘。念佛恩不三。然後法。摩是法。八百居士阿耨多三藐三菩提心。我此。是故不任彼疾。佛告大迦。汝行摩疾。迦白佛言。世尊。我不堪任彼疾。所以者何。念我昔於里而行乞。摩我言。唯大迦。有慈悲心而不能普。豪富乞。迦。住平等法次行乞食。不食故行乞食。和合相故取揣食。不受故受彼食。以空聚想入於聚落。所色盲等。所等。所嗅香等。所食味不分。受如智。知法如幻相自性他性。本自不然今。迦。若能不八邪入八解。以邪相入正法。以一食施一切。供佛及。然後可食。如是食者非有非。非入定意非起定意。非住世非住涅。其有施者大福小福。不益不。是正入佛道不依。迦。若如是食不空食人之施也。我世尊。是得未曾有。即於一切菩深起敬心。作是念。斯有家名才智慧乃能如是。其此不阿耨多三藐三菩提心。我是不人以辟支佛行。是故不任彼疾。

　　佛告菩提。汝行摩疾。菩提白佛言。世尊。我不堪任彼疾。所以者何。念我昔入其舍乞食。摩取我盛。我言。唯菩提。若能於食等者法亦等。法等者於食亦等。如是行乞乃可取食。若菩提。不怒亦不俱。不於身而一相。不起於明。以五逆相而得解。亦不解不。不四非不。非得果非不得果。非凡夫非凡夫法。非人非不人。成就一切法而法相。乃可取食。若菩提。不佛不法。彼外道六。富那迦。末伽梨拘梨子。夜胝子。阿耆多翅舍婆。迦迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之因其出家。彼所汝亦。乃可取食。若菩提。入邪不到彼岸。住於八不得。同於清法。汝得三昧。一切生亦得是定。其施汝者不名福田。供汝者三道。魔共一手作。汝魔及等有。於一切生而有怨心。佛於法不入。不得度。汝若如是乃可取食。我世尊。此茫然不是何言。不知以何答。便置欲出其舍。摩言。唯菩提取勿。於意云何。如所作化人。若以是事。有不。我言。不也。摩言。一切法如幻化相。汝今不有所也。所以者何。一切言不是相。至於智者不著文字故所。何以故。文字性有文字。是解。解相者法也。摩是法。二百天子得法眼。故我不任彼疾。

　　佛告富那多尼子。汝行摩疾。富那白佛言。世尊。我不堪任彼疾。所以者何。念我昔於大林中在一下。新比丘法。摩我言。唯富那。先入定此人心然後法。以食置於器。知是比丘心之所念。以琉璃同彼水精。汝不能知生根源。得起以小乘法。彼自勿之也。欲行大道莫示小。以大海於牛。以日光等彼火。富那。此比丘久大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教之。我小乘智慧微如盲人。不能分一切生根之利。摩即入三昧。令此比丘自宿命。曾於五百佛所植德本。向阿耨多三藐三菩提。即豁然得本心。於是比丘稽首摩足。摩因法。於阿耨多三藐三菩提不退。我念不人根不法。是故不任彼疾。

　　佛告摩迦旃延。汝行摩疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任彼疾。所以者何。念昔者佛比丘略法要。我即於後敷演其。常苦空我寂。摩我言。唯迦旃延。以生心行相法。迦旃延。法竟不生不。是常。五受洞空所起。是苦。法究竟所有。是空。於我我而不二。是我。法本不然今。是寂。是法彼比丘心得解。故我不任彼疾。

　　佛告阿那律。汝行摩疾。阿那律白佛言。世尊。我不堪任彼疾。所以者何。念我昔於一行。有梵王名曰。梵俱放光明我所。稽首作我言。何阿那律天眼所。我即答言。仁者。吾此迦牟尼佛土三千大千世界。如掌中摩勒果。摩我言。唯阿那律。天眼所作相耶。作相耶。假使作相外道五通等。若作相即是不有。世尊。我默然。彼梵其言得未曾有。即作而曰。世孰有真天眼者。摩言。有佛世尊得真天眼。常在三昧悉佛不以二相。於是梵王及其眷五百梵天。皆阿耨多三藐三菩提心。摩足已忽然不。故我不任彼疾。

　　佛告波。汝行摩疾。波白佛言。世尊。我不堪任彼疾。所以者何。念昔者有二比丘。犯律行以。不敢佛。我言。唯波。我等犯律以。不敢佛。解疑悔得免斯咎。我即其如法解。摩我言。唯波。重增此二比丘罪。直除勿其心。所以者何。彼罪性不在不在外不在中。如佛所。心垢故生垢。心故生。心亦不在不在外不在中。如其心然。罪垢亦然。法亦然。不出於如。如波。以心相得解。有垢不。我言。不也。摩言。一切生心相垢亦如是。唯波。妄想是垢妄想是。倒是垢。倒是。取我是垢。不取我是。波。一切法生不住。如幻如法不相待。乃至一念不住。法皆妄。如如炎如水中月如中像以妄想生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解。於是二比丘言。上智哉。是波所不能及。持律之上而不能。我即答言。自如未有及菩能制其之。其智慧明若此也。二比丘疑悔即除。阿耨多三藐三菩提心。作是言。令一切生皆得是。故我不任彼疾。

　　佛告。汝行摩疾。白佛言。世尊。我不堪任彼疾。所以者何。念昔耶者子。我所稽首作我言。唯。汝佛之子。王位出家道。其出家者有何等利。我即如法出家功德之利。摩我言。唯。不出家功德之利。所以者何。利功德是出家。有法者可有利有功德。夫出家者法。法中利功德。。出家者彼此亦中。六十二於涅。智者所受所行。降伏魔度五道。五眼得五力立五根。不於彼。摧外道。超越假名出淤泥。著我所。所受。喜彼意。定。若能如是是真出家。於是摩者子。汝等於正法中宜共出家。所以者何。佛世值。者子言。居士。我佛言。父母不不得出家。摩言。然汝等便阿耨多三藐三菩提心是即出家。是即具足。三十二者子。皆阿耨多三藐三菩提心。故我不任彼疾。

　　佛告阿。汝行摩疾。阿白佛言。世尊。我不堪任彼疾。所以者何。念昔世尊身小有疾用牛乳。我即持大婆家下立。摩我言。唯阿。何晨朝持住此。我言。居士。世尊身小有疾用牛乳。故至此。摩言。止止阿。莫作是。如身者金之。已善普。有何疾有何。默往阿。勿如。莫使人此言。令大威德天及他方土菩得斯。阿。王以少福故尚得病。如量福普者哉。行矣阿。勿使我等受斯也。外道梵志若此作是念。何名。自疾不能救而能救疾。仁可密速去勿使人。知阿。如身即是法身非思欲身。佛世尊於三界。佛身漏漏已。佛身不。如此之身有何疾有何。我世尊愧。得近佛而耶。即空中曰。阿。如居士言。但佛出五世。行斯法度生。行矣阿。取乳勿。世尊。摩智慧才若此也。是故不任彼疾。如是五百大弟子。各各向佛其本。述摩所言。皆曰不任彼疾。

菩品第四

　　於是佛告勒菩。汝行摩疾。勒白佛言。世尊。我不堪任彼疾。所以者何。念我昔兜率天王及其眷。不退地之行。摩我言。勒。世尊授仁者一生得阿耨多三藐三菩提。用何生得受乎。去耶未耶在耶。若去生去生已。若未生未生未至。若在生在生住。如佛所。比丘汝今即亦生亦老亦。若以生得受者。生即是正位。於正位中亦受。亦得阿耨多三藐三菩提。云何勒受一生乎。如生得受耶。如得受耶。若以如生得受者如有生。若以如得受者如有。一切生皆如也。一切法亦如也。亦如也。至於勒亦如也。若勒得受者。一切生亦受。所以者何。夫如者不二不。若勒得阿耨多三藐三菩提者。一切生皆亦得。所以者何。一切生即菩提相。若勒得度者。一切生亦度。所以者何。佛知一切生竟寂即涅相不更。是故勒。以此法天子。阿耨多三藐三菩提心者。亦退者。勒令此天子於分菩提之。所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂是菩提。相故。不是菩提故。不行是菩提念故。是菩提故。是菩提妄想故。障是菩提障故。不入是菩提著故。是菩提於如故。住是菩提住法性故。至是菩提至故。不二是菩提意法故。等是菩提等空故。是菩提生住故。知是菩提了生心行故。不是菩提入不故。不合是菩提故。是菩提形色故。假名是菩提名字空故。如化是菩提取故。是菩提常自故。善寂是菩提性清故。取是菩提攀故。是菩提法等故。比是菩提可喻故。微妙是菩提法知故。世尊。摩是法。二百天子得生法忍。故我不任彼疾。

　　佛告光童子。汝行摩疾。光白佛言。世尊。我不堪任彼疾。所以者何。念我昔出耶大城。摩方入城。我即作而言。居士何所。答我言。吾道。我道者何所是。答曰。直心是道假故。行是道能事故。深心是道增益功德故。菩提心是道故。布施是道不望故。持戒是道得具故。忍辱是道於生心故。精是道不懈退故。定是道心柔故。智慧是道法故。慈是道等生故。悲是道忍疲苦故。喜是道法故。是道憎故。神通是道成就六通故。解是道能背故。方便是道教化生故。四是道生故。多是道如行故。伏心是道正法故。三十七品是道有法故。是道不世故。起是道明乃至老死皆故。是道知如故。生是道知我故。一切法是道知法空故。降魔是道不故。三界是道所趣故。子吼是道所畏故。力畏不共法是道故。三明是道故。一念知一切法是道成就一切智故。如是善男子。菩若波蜜教化生。有所作足下足。知皆道住於佛法矣。是法五百天人皆阿耨多三藐三菩提心。故我不任彼疾。佛告持世菩。汝行摩疾。持世白佛言。世尊。我不堪任彼疾。所以者何。念我昔住於室。。魔波旬二千天女。如帝鼓歌我所。其眷稽首我足。合掌恭敬於一面立。我意是帝。而之言。善尸迦。福有不自恣。五欲常以求善本。於身命而修法。即我言。正士。受是二千天女可。我言。尸迦。以此非法之物要我沙子此非我宜。所言未摩我言。非帝也。是魔固汝耳。即魔言。是女等可以我。如我受。魔即念。摩我。欲形去而不能。其神力亦不得去。即空中曰。波旬。以女之乃可得去。魔以畏故仰而。摩女言。魔以汝等我。今汝皆阿耨多三藐三菩提心。即所而法令道意。言。汝等已道意。有法可以自。不五欲也。天女即。何法。答言。常信佛。欲法。供。五欲。五如怨。四大如毒蛇。入如空聚。道意。益生。敬。行施。持戒。忍辱柔和。勤集善根。定不。垢明慧。菩提心。降伏魔。。佛土。成就相好故修功德。道。深法不畏。三不非。近同。於非同中心恚。知。近善知。心喜清。修量道品之法。是菩法。於是波旬告女言。我欲汝俱天。女言。以我等此居士。有法我等甚。不五欲也。魔言。居士可此女。一切所有施於彼者。是菩。摩言。我已矣。汝便去。令一切生得法具足。於是女摩。我等云何止於魔。摩言。姊有法名。汝等。者。譬如一燃百千。冥者皆明。明不。如是姊。夫一菩百千生。令阿耨多三藐三菩提心。於其道意亦不。所法而自增益一切善法。是名也。汝等住魔。以是。令天子天女阿耨多三藐三菩提心者。佛恩。亦大益一切生。天女。面摩足。魔忽然不。世尊。摩有如是自在神力智慧才。故我不任彼疾。

　　佛告者子善德。汝行摩疾。善德白佛言。世尊我不堪任彼疾。所以者何。念我昔自於父舍大施。供一切沙婆及外道下孤乞人。期七日。摩入中。我言。者子。夫大施不如汝所。法施之。何用是施。我言。居士。何法施之。答曰。法施者。前後一供一切生。是名法施之。曰何也。以菩提起於慈心。以救生。起大悲心。以持正法起於喜心。以智慧行於心。以起檀波蜜。以化犯戒起尸波蜜。以我法起羼提波蜜。以身心相起梨耶波蜜。以菩提相起波蜜。以一切智起般若波蜜。教化生而起於空。不有法而起相。示受生而起作。持正法起方便力。以度生起四法。以敬事一切起除慢法。於身命起三法。於六念中。起思念法。於六和敬起直心。正行善法起於命。心喜起近。不憎人起伏心。以出家法起於深心。以如行起於多。以法起空。趣向佛慧起於宴坐。解生起修行地。以具相好及佛土起福德。知一切生心念如法起於智。知一切法不取不。入一相起於慧。一切一切障一切不善法起一切善以得一切智慧一切善法。起於一切助佛道法。如是善男子。是法施之。若菩住是法施者。大施主。亦一切世福田。世尊。摩是法。婆中二百人皆阿耨多三藐三菩提心。我心得清未曾有。稽首摩足。即解珞直百千。以上之。不肯取。我言居士。必受意所。摩乃受珞分作二分。持一分施此中一最下乞人。持一分奉彼如。一切皆光明土如。又珠在彼佛上成四柱四面不相障蔽。摩。神已作是言。若施主等心施一最下乞人。如如福田之相所分。等于大悲不求果。是名曰具足法施。城中一最下乞人。是神力其所。皆阿耨多三藐三菩提心。故我不任彼疾。如是菩各各向佛其本。述摩所言。皆曰不任彼疾。

文殊利疾品第五

　　佛告文殊利。汝行摩疾。文殊利白佛言。世尊。彼上人者。深相善法要。才智慧。一切菩法式悉知。佛藏不得入降伏魔神通。其慧方便皆已得度。然承佛旨彼疾。於是中菩大弟子梵四天王等咸作是念。今二大士文殊利摩共。必妙法。即八千菩五百。百千天人皆欲。

　　於是文殊利菩大弟子及天人恭敬入耶大城。

　　者摩心念。今文殊利大俱。即以神力空其室。除去所有及侍者。唯置一床以疾而。文殊利既入其舍。其室空所有一床。摩言。善文殊利。不相而。不相而。

　　文殊利言。如是居士。若已更不。若去已更不去。所以者何。者所去者所至所可者更不可。且置是事。居士。是疾可忍不。治有不至增乎。世尊致量。居士。是疾何所因起。其生久如。云何。摩言。有我病生。以一切生病是故我病。若一切生病我病。所以者何。菩生故入生死。有生死有病。若生得病者。菩病。譬如者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩如是。於生之若子。生病菩病。生病愈菩亦愈。又言。是疾何所因起。菩病者以大悲起。文殊利言。居士。此室何以空侍者。摩言。佛土亦皆空。又。以何空。答曰。以空空。又。空何用空。答曰。以分空故空。又。空可分耶。答曰。分亦空。又。空於何求。答曰。於六十二中求。又。六十二於何求。答曰。於佛解中求。又。佛解於何求。答曰。於一切生心行中求。又仁所何侍者。一切魔及外道皆吾侍也。所以者何。魔者生死。菩於生死而不。外道者。菩於而不。文殊利言。居士所疾。何等相。摩言。我病形不可。又。此病身合耶心合耶。答曰。非身合身相故。亦非心合心如幻故。又。地大水大火大大。於此四大何大之病。答曰。是病非地大亦不地大。水火大亦如是。而生病四大起。以其有病是故我病。文殊利摩言。菩云何慰喻有疾菩。摩言。身常不於身。身有苦不於涅。身我而教生。身空寂不竟寂。悔先罪而不入。於去。以己之疾愍於彼疾。宿世劫苦。念益一切生所修福。念於命。勿生常起精。作王治病。菩如是慰喻有疾菩令其喜。文殊利言。居士。有疾菩云何伏其心。摩言。有疾菩作是念。今我此病皆前世妄想倒生。有法受病者。所以者何。四大合故假名身。四大主身亦我。又此病起皆由著我。是故於我不生著。既知病本即除我想及生想。起法想。作是念。但以法合成此身。起唯法起唯法。又此法者各不相知。起不言我起。不言我。彼有疾菩法想。作是念。此法想者亦是倒。倒者是即大患。我之。云何。我我所。云何我我所。二法。云何二法。不念外法行於平等。云何平等。我等涅等。所以者何。我及涅此二皆空。以何空。但以名字故空。如此二法定性。得是平等有病。唯有空病空病亦空。是有疾菩以所受而受受。未具佛法亦不受而取也。身有苦念趣生起大悲心。我既伏亦伏一切生。但除其病而不除法。病本而教之。何病本。有攀。有攀病本。何所攀之三界。云何攀以所得。若所得攀。何所得。二。何二。外是所得。文殊利。是有疾菩伏其心。老病死苦是菩菩提。若不如是己所修治慧利。譬如怨乃可勇。如是兼除老病死者菩之也。彼有疾菩作是念。如我此病非真非有。生病亦非真非有。作是。於生若起大悲。即。所以者何。菩除客而起大悲。悲者於生死有疲心。若能此有疲。在在所生不之所覆也。所生能生法解。如佛所。若自有能解彼有是。若自。能解彼斯有是。是故菩不起。何何解。著味是菩。以方便生是菩解。又方便慧。有方便慧解。慧方便。有慧方便解。何方便慧。菩以心。佛土成就生。於空相作法中而自伏。是名方便慧。何有方便慧解。不以心佛土成就生。於空相作法中。以自伏而不疲。是名有方便慧解。何慧方便。菩住欲恚邪等。而植德本。是名慧方便。何有慧方便解。欲恚邪等。而植德本。向阿耨多三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊利。彼有疾菩如是法。又身常苦空非我。是名慧。身有疾常在生死。益一切而不倦。是名方便。又身身不病病不身。是病是身非新非故。是名慧。身有疾而不永。是名方便。文殊利。有疾菩如是伏其心不住其中。亦不住不伏心。所以者何。若住不伏心是愚人法。若住伏心是法。是故菩不住於伏不伏心。此二法是菩行。在於生死不污行。住於涅不永度。是菩行。非凡夫行非行。是菩行。非垢行非行。是菩行。魔行。而降魔。是菩行。求一切智非求。是菩行。法不生而不入正位。是菩行。十二起而入邪。是菩行。一切生而不著。是菩行。而不依身心。是菩行。行三界而不法性。是菩行。行於空而植德本。是菩行。行相而度生。是菩行。行作而受身。是菩行。行起而起一切善行。是菩行。行六波蜜而遍知生心心法。是菩行。行六通而不漏。是菩行。行四量心而不著生於梵世。是菩行。行定解三昧而不生。是菩行。行四念而不永身受心法。是菩行。行四正勤而不身心精。是菩行。行四如意足而得自在神通。是菩行。行五根而分生根利。是菩行。行五力而求佛十力。是菩行。行七分而分佛之智慧。是菩行。行八道而行量佛道。是菩行。行止助道之法而不竟於寂。是菩行。行法不生不而以相好其身。是菩行。辟支佛威而不佛法。是菩行。法究竟相而所其身。是菩行。佛土永寂如空而清佛土。是菩行。得佛道于法入於涅而不於菩之道。是菩行。是文殊利所大。其中八千天子皆阿耨多三藐三菩提心。

不思品第六

　　舍利弗。此室中有床座。作是念。斯菩大弟子於何坐。者摩知其意。舍利弗言。云何仁者。法耶求床座耶。舍利弗言。我法非床座。摩言。唯舍利弗。夫求法者不命。何床座。夫求法者。非有色受想行之求。非有界入之求。非有欲色色之求。唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法求不著求。夫求法者。苦求集求。造修道之求。所以者何。法。若言我苦集修道。是非求法也。唯舍利弗。法名寂。若行生是求生非求法也。法名染。若染於法乃至涅。是染著非求法也。法行。若行於法是行非求法也。法取。若取法是取非求法也。法所。若著所。是著非求法也。法名相。若相是求相非求法也。法不可住。若住於法是住法非求法也。法不可知。若行知。是知非求法也。法名。若行有是求有非求法也。是故舍利弗。若求法者。於一切法所求。是。五百天子於法中得法眼。

　　者摩文殊利。仁者。於量千阿僧。何等佛土有好上妙功德成就子之座。文殊利言。居士。方度三十六恒河沙有世界。名相。其佛王。今在。彼佛身八四千由旬。其子座高八四千由旬第一。於是者摩。神通力。即彼佛遣三二千子座高。入摩室。菩大弟子梵四天王等昔所未。其室博悉皆包容三二千子座。所妨。於耶城及浮提四天下。亦不迫迮。悉如故。

　　摩文殊利。就子座。菩上人俱坐。自立身如彼座像。其得神通菩即自形。四二千由旬坐子座。新意菩及大弟子皆不能。

　　摩舍利弗。就子座。舍利弗言。居士。此座高吾不能。摩言。唯舍利弗。王如作乃可得坐。於是新意菩及大弟子。即王如作。便得坐子座。舍利弗言。居士未曾有也。如是小室乃容受此高之座。於耶城所妨。又於浮提聚落城邑及四天下天王鬼神殿。亦不迫迮。摩言。唯舍利弗。佛菩有解名不可思。若菩住是解者。以之高芥子中所增。山王本相如故。而四天王忉利天。不不知己之所入。唯度者乃入芥子中。是名住不思解法。又以四大海水入一毛孔。不水性之。而彼大海本相如故。鬼神阿修等不不知己之所入。於此生亦所。又舍利弗。住不可思解菩。取三千大千世界。如陶家著右掌中。恒河沙世界之外。其中生不不知己之所往。又置本。都不使人有往想。而此世界本相如故。又舍利弗。或有生久住世而可度者。菩即延七日以一劫。令彼生之一劫。或有生不久住而可度者。菩即促一劫以七日。令彼生之七日。又舍利弗。住不可思解菩。以一切佛土之事。集在一示於生。又菩以一佛土生置之右掌。到十方遍示一切。而不本。又舍利弗十方生供佛之具。菩於一毛孔皆令得。又十方土所有日月星宿。於一毛孔普使之。又舍利弗。十方世界所有。菩悉能吸著口中而身。外木亦不摧折。又十方世界劫。以一切火於腹中。火事如故而不害。又於下方恒河沙等佛世界。取一佛土著上方。恒河沙世界。如持一而所。又舍利弗。住不可思解菩。能以神通作佛身。或辟支佛身。或身。或帝身。或梵王身。或世主身。或王身。又十方世界所有。上中下音皆能之令作佛。演出常苦空我之音。及十方佛所之法。皆於其中。普令得。舍利弗。我今略菩不可思解之力。若者劫不。是大迦。菩不可思解法。未曾有。舍利弗。譬如有人於盲者前色像非彼所。一切是不可思解法。不能解了若此也。智者是。其不阿耨多三藐三菩提心。我等何永其根。於此大乘已如。一切是不可思解法。皆泣震三千大千世界。一切菩大欣受此法。若有菩信解不可思解法者。一切魔如之何。大迦是。三二千天子皆阿耨多三藐三菩提心。

　　摩大迦。仁者。十方量阿僧世界中作魔王者。多是住不可思解菩。以方便力教化生作魔王。又迦。十方量菩。或有人乞手足耳鼻目髓血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象乘金琉璃磲珊瑚琥珀真珠珂衣服食。如此乞者多是住不可思解菩。以方便力而往之令其固。所以者何。住不可思解菩。有威德力故行逼迫。示生如是事。凡夫下劣有力。不能如是逼迫菩。譬如象蹴踏非所堪。是名住不可思解菩智慧方便之。

生品第七

　　文殊利摩言。菩云何於生。摩言。譬如幻所幻人。菩生若此。如智者水中月。如中其面像。如焰。如呼。如空中。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉。如久住。如第五大。如第六。如第七情。如十三入。如十九界。菩生若此。如色界色。如焦牙。如陀洹身。如阿那含入胎。如阿三毒。如得忍菩恚禁。如佛。如盲者色。如入定出入息。如空中。如石女。如化人起。如所已寤。如度者受身。如烟之火。菩生若此。

　　文殊利言。若菩作是者。云何行慈。摩言。菩作是已自念。我生如斯法。是即真慈也。行寂慈所生故。行不慈故。行等之慈等三世故。行慈所起故。行不二慈外不合故行不慈竟故。行固慈心故。行清慈法性故。行慈如空故。行阿慈破故。行菩慈安生故。行如慈得如相故。行佛之慈生故。行自然慈因得故。行菩提慈等一味故。行等慈故。行大悲慈以大乘故。行慈空我故。行法施慈惜故。行持戒慈化禁故。行忍辱慈彼我故。行精慈荷生故。行定慈不受味故。行智慧慈不知故。行方便慈一切示故。行慈直心清故。行深心慈行故。行慈不假故。行安慈令得佛故。菩之慈若此也。

　　文殊利又。何悲。答曰。菩所作功德。皆一切生共之。何喜。答曰。有所益喜悔。何。答曰。所作福所望。文殊利又。生死有畏菩何所依。摩言。菩於生死畏中。依如功德之力。文殊利又。菩欲依如功德之力。於何住。答曰。菩欲依如功德力者。住度一切生。又。欲度生何所除。答曰。欲度生除其。又。欲除何所行。答曰。行正念。又。云何行於正念。答曰。行不生不。又。何法不生何法不。答曰。不善不生善法不。又。善不善孰本。答曰身本。又。身孰本。答曰。欲本。又。欲孰本。答曰。妄分本。又。妄分孰本。答曰。倒想本。又。倒想孰本。答曰。住本。又。住孰本。答曰。住本。文殊利。住本立一切法。

　　摩室有一天女。大人所法便其身。即以天散菩大弟子上。至菩即皆落。至大弟子便著不。一切弟子神力去不能令去。天女舍利弗。何故去。答曰。此不如法是以去之天曰。勿此不如法。所以者何。是所分。仁者自生分想耳。若於佛法出家有所分不如法。若所分是如法。菩不著者已一切分想故。譬如人畏非人得其便。如是弟子畏生死故。色香味得其便也。已畏者一切五欲能也。未著身耳。者不著也。舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆大智而默。答曰。解者所言故吾於是不知所云。天曰。言文字皆解相。所以者何。解者不不外不在。文字亦不不外不在。是故舍利弗。文字解也。所以者何。一切法是解相。舍利弗言。不以怒解乎。天曰。佛增上慢人。怒解耳。若增上慢者。佛怒性即是解。舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得以何乃如是。天曰。我得故如是。所以者何。若有得有者即於佛法增上慢。

　　舍利弗天。汝於三乘何志求。天曰。以法化生故我。以因法化生故我辟支佛。以大悲法化生故我大乘。舍利弗。如人入瞻林唯嗅瞻不嗅香。如是若入此室。但佛功德之香。不辟支佛功德香也。舍利弗。其有梵四天王天鬼神等入此室者。斯上人正法。皆佛功德之香心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初不辟支佛法。但菩大慈大悲不可思佛之法。舍利弗。此室常八未曾有得之法。何等八。此室常以金色光照夜。不以日月所照明。是一未曾有得之法。此室入者不垢之所也。是二未曾有得之法。此室常有梵四天王他方菩不。是三未曾有得之法。此室常六波蜜不退法。是四未曾有得之法。此室常作天人第一之出量法化之。是五未曾有得之法。此室有四大藏。乏求得。是六未曾有得之法。此室迦牟尼佛．阿陀佛．阿佛．德．炎．月．．．子．一切利成。如是等十方量佛。是上人念。即皆佛秘要法藏已去。是七未曾有得之法。此室一切天殿佛土皆於中。是八未曾有得之法。舍利弗。此室常八未曾有得之法。有斯不思事。而於法乎。舍利弗言。汝何以不女身。天曰。我十二年。求女人相了不可得。何所。譬如幻化作幻女。若有人何以不女身。是人正不。舍利弗言。不也。幻定相何所。天曰一切法亦如是有定相。云何乃不女身。即天女以神通力。舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而言。何以不女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知何而女身。天曰。舍利弗。若能此女身。一切女人亦能。如舍利弗非女而女身。一切女人亦如是。女身而非女也。是故佛一切法非男非女。即天女神力。舍利弗身如故。天舍利弗。女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相在不在。天曰。一切法亦如是。在不在。夫在不在者佛所也。舍利弗天。汝於此生何所。天曰。佛化所生吾如彼生。曰佛化所生非生也。天曰。生然生也。舍利弗天。汝久如得阿耨多三藐三菩提。天曰。如舍利弗凡夫。我乃成阿耨多三藐三菩提。舍利弗言。我作凡夫有是。天曰。我得阿耨多三藐三菩提亦是。所以者何。菩提住。是故有得者。舍利弗言。今佛得阿耨多三藐三菩提。已得得。如恒河沙。皆何乎。天曰。皆以世俗文字故有三世。非菩提有去今。天曰。舍利弗。汝得阿道耶。曰所得故而得。天曰。佛菩亦如是。所得故而得。

　　摩。舍利弗。是天女已曾供九十二佛已。能菩神通。所具足得生忍住不退。以本故意能教化生。

佛道品第八

　　文殊利摩言。菩云何通佛道。摩言。若菩行於非道。是通佛道。又。云何菩行於非道。答曰。若菩行五而恚。至于地罪垢。至于畜生有明慢等。至于鬼而具足功德。行色色界道不以。示行欲染著。示行恚於生有恚。示行愚而以智慧伏其心。示行而外所有不惜身命。示行禁而安住戒。乃至小罪大。示行恚而常慈忍。示行懈怠而修功德。示行意而常念定。示行愚而通世出世慧。示行而善方便。示行慢而於生如梁。示行而心常清。示入於魔而佛智慧不他教。示入而生未法。示入辟支佛而成就大悲教化生。示入而有手功德。示入刑而具相好以自。示入下而生佛姓中具功德。示入羸劣陋而得那延身。一切生之所。示入老病而永病根超越死畏。示有生而恒常所。示有妻妾采女而常五欲淤泥。於而成就才持失。示入邪而以正度生。遍入道而其因。於涅而不生死。文殊利。菩能如是行於非道。是通佛道。

　　於是摩文殊利。何等如。文殊利言。有身。明有。恚。四倒。五。六入。七。八邪法。九。十不善道。以要言之。六十二及一切皆是佛。曰何也。答曰。若入正位者。不能阿耨多三藐三菩提心。譬如高原地不生卑淤泥乃生此。如是法入正位者。不能生於佛法。泥中乃有生起佛法耳。又如殖於空不得生。壤之地乃能滋茂。如是入正位者不生佛法。起於我如山。能于阿耨多三藐三菩提心生佛法矣。是故知一切如。譬如不下巨海不能得珠。如是不入大海。不能得一切智。

　　大迦言。善哉善哉文殊利。快此如所言。之如。我等今者不堪任阿耨多三藐三菩提心。乃至五罪。能意生於佛法。而今我等永不能。譬如根之士其於五欲不能利。如是者。於佛法中所益永不志。是故文殊利。凡夫於佛法有返。而也。所以者何。凡夫佛法能起上道心不三。正使身佛法力畏等。永不能上道意。

　　中有菩名普色身。摩言。居士。父母妻子戚眷吏民知悉是。奴婢僮象乘皆何所在。於是摩以偈答曰。

　　智度菩母　　方便以父

　一切　　不由是生

　法喜以妻　　慈悲心女

　善心男　　竟空寂舍

　弟子　　意之所

　道品善知　　由是成正

　度法等　　四伎女

　歌法言　　以此音

　持之苑　　漏法林

　意妙　　解智慧果

　八解之浴池　　定水湛然

　布以七　　浴此垢人

　象五通　　大乘以

　御以一心　　於八正路

　相具以容　　好其姿

　愧之上服　　深心

　富有七　　教授以滋息

　如所修行　　向大利

　四床座　　於命生

　多增智慧　　以自音

　甘露法之食　　解味

　心以澡浴　　戒品香

　摧　　勇健能

　降伏四魔　　幡建道

　知起　　示彼故有生

　悉土　　如日不

　供於十方　　量如

　佛及己身　　有分想

　知佛　　及生空

　而常修土　　教化於群生

　有生　　形及威

　畏力菩　　一能

　知魔事　　而示其行

　以善方便智　　意皆能

　或示老病死　　成就群生

　了知如幻化　　通有

　劫　　天地皆洞然

　人有常想　　照令知常

　生　　俱菩

　一到其舍　　化令向佛道

　禁　　工巧伎

　行此事　　益群生

　世道法　　悉於中出家

　因以解人惑　　而不邪

　或作日月天　　梵王世界主

　或作地水　　或作火

　劫中有疾疫　　作草

　若有服之者　　除病消毒

　劫中有　　身作食

　先救彼渴　　却以法人

　劫中有刀兵　　之起慈心

　化彼生　　令住地

　若有大　　立之以等力

　菩威　　降伏使和安

　一切土中　　有地

　往到于彼　　勉其苦

　一切土中　　畜生相食

　皆生於彼　　之作利益

　示受於五欲　　亦行

　令魔心　　不能得其便

　火中生　　是可希有

　在欲而行　　希有亦如是

　或作女　　引好色者

　先以欲　　後令入佛道

　或邑中主　　或作商人

　及大臣　　以利生

　有者　　作藏

　因以之　　令菩提心

　我心慢者　　大力士

　消伏高　　令住上道

　其有恐　　居前而慰安

　先施以畏　　後令道心

　或欲　　五通仙人

　群生　　令住戒忍慈

　供事者　　作僮

　既可其意　　乃以道心

　彼之所　　得入於佛道

　以善方便力　　皆能足之

　如是道量　　所行有涯

　智慧　　度

　假令一切佛　　於量劫

　其功德　　尚不能

　如是法　　不菩提心

　除彼不肖人　　冥智者

入不二法品第九

　　摩。菩言。仁者。云何菩入不二法。各所之。中有菩名法自在。言。仁者。生二。法本不生今。得此生法忍。是入不二法。

　　德守菩曰。我我所二。因有我故便有我所。若有我我所。是入不二法。

　　不菩曰。受不受二。若法不受不可得。以不可得故取作行。是入不二法。

　　德菩曰。垢二。垢性相於相。是入不二法。

　　善宿菩曰。是是念二。不念。念分。通此者。是入不二法。

　　善眼菩曰。一相相二。若知一相即是相。亦不取相入於平等。是入不二法。

　　妙臂菩曰。菩心心二。心相空如幻化者。菩心心。是入不二法。

　　弗沙菩曰。善不善二。若不起善不善。入相而通者。是入不二法。

　　子菩曰。罪福二。若罪性福。以金慧了此相解者。是入不二法。

　　子意菩曰。有漏漏二。若得法等不起漏不漏想。不著於相亦不住相。是入不二法。

　　解菩曰。有二。若一切心如空。以清慧所者。是入不二法。

　　那延菩曰。世出世二。世性空即是出世。於其中不入不出不溢不散。是入不二法。

　　善意菩曰。生死涅二。若生死性生死。解不生不。如是解者。是入不二法。

　　菩曰。不二。法若究竟若不皆是相。相即是空。空有不相。如是入者。是入不二法。

　　普守菩曰。我我二。我尚不可得非我何可得。我性者不起二。是入不二法。

　　天菩曰。明明二。明性即是明。明亦不可取一切。於其中平等二者。是入不二法。

　　喜菩曰。色色空二。色即是空非色空色性自空。如是受想行空二。即是空非空性自空。於其中而通者。是入不二法。

　　明相菩曰。四空二。四性即是空性。如前後空故中亦空。若能如是知性者。是入不二法。

　　妙意菩曰。眼色二。若知眼性於色不不恚不。是名寂。如是耳鼻香舌味身意法二。若知意性於法不不恚不。是名寂。安住其中。是入不二法。

　　意菩曰。布施向一切智二。布施性即是向一切智性。如是持戒忍辱精定智慧。向一切智二。智慧性即是向一切智性。於其中入一相者。是入不二法。

　　深慧菩曰。是空是相是作二。空即相相即作。若空相作心意。於一解即是三解者。是入不二法。

　　寂根菩曰。佛法二。佛即是法法即是。是三皆相空等。一切法亦。能此行者。是入不二法。

　　心菩曰。身身二。身即是身。所以者何。身相者不起身及身。身身二分。於其中不不者。是入不二法。

　　上善菩曰。身口意善二。是三皆作相。身作相即口作相。口作相即意作相。是三作相即一切法作相。能如是作慧者。是入不二法。

　　福田菩曰。福行罪行不行二。三行性即是空。空福行罪行不行。於此三行而不起者。是入不二法。

　　菩曰。我起二二。我相者不起二法。若不住二法有。所者。是入不二法。

　　德藏菩曰。有所得相二。若所得取。取者。是入不二法。

　　月上菩曰。明二。明有二。所以者何。如入受想定明一切法相亦如是。於其中平等入者。是入不二法。

　　印手菩曰。涅不世二。若不涅不世有二。所以者何。若有有解。若本其求解。解。是入不二法。

　　珠王菩曰。正道邪道二。住正道者不分是邪是正。此二者。是入不二法。

　　菩曰。不二。者尚不何非。所以者何。非肉眼所慧眼乃能。而此慧眼不。是入不二法。

　　如是菩各各已。文殊利。何等是菩入不二法。

　　文殊利曰。如我意者。於一切法言。示答是入不二法於是文殊利。摩。我等各自已。仁者。何等是菩入不二法。

　　摩默然言。

　　文殊利曰。善哉善哉。乃至有文字言。是真入不二法。

　　是入不二法品。於此中五千菩。皆入不二法得生法忍。

香佛品第十

　　於是舍利弗心念。日欲至。此菩於何食。摩。知其意而言。佛八解。仁者受行。欲食而法乎。若欲食者且待臾。令汝得未曾有食。摩即入三昧。以神通力示大。上方界分四十二恒河沙佛土。有名香。佛香。今在。其香比於十方佛世界人天之香最第一。彼土有辟支佛名。唯有清大菩。佛法。其界一切皆以香作。行香地苑皆香。其食香周流十方量世界。彼佛菩方共坐食。有天子皆香。悉阿耨多三藐三菩提心。供彼佛及菩。此大莫不目。摩菩言。仁者。能致彼佛。以文殊利威神力故咸皆默然。摩言。仁此大乃可。文殊利曰。如佛所言勿未。於是摩。不起于座居前化作菩。相好光明威德殊蔽於。而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河沙佛土。有名香。佛香。菩方共坐食。汝往到彼如我曰。摩稽首世尊足下。致敬量起居少病少力安不。得世尊所食之。於娑婆世界施作佛事。令此小法者得弘大道。亦使如名普。化菩即於前于上方。皆其去到香界彼佛足。又其言。摩稽首世尊足下。致敬量起居少病少力安不。得世尊所食之。欲於娑婆世界施作佛事。使此小法者得弘大道。亦使如名普。彼大士化菩未曾有。今此上人何所。娑婆世界在何。云何名小法者。即以佛。佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛迦牟尼。今在於五世。小法生敷演道教。彼有菩名摩。住不可思解。菩法。故遣化我名并此土。令彼菩增益功德。彼菩言。其人何如乃作是化。德力畏神足若斯。佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事益生。於是香如。以香盛香化菩。彼九百菩俱言。我欲娑婆世界供迦牟尼佛。并欲摩等菩。佛言可往。汝身香。令彼生起惑著心。又汝本形。勿使彼求菩者而自鄙。又汝於彼莫而作想。所以者何。十方土皆如空。又佛欲化小法者。不其清土耳。化菩既受。彼九百菩俱。承佛威神及摩力。於彼世界忽然不。臾之至摩舍。摩。即化作九百子之座好如前。菩皆坐其上。是化菩以香摩。香普熏耶城及三千大千世界。耶婆居士等。是香身意快然未曾有。於是者主月。八四千人入摩舍。其室中菩甚多子座高好。皆大喜菩及大弟子。却住一面。地神空神及欲色界天。此香亦皆入摩舍。摩舍利弗等大。仁者可食如甘露味大悲所熏以限意食之使不消也。有念。是少而此大人人食。化菩曰。勿以小德小智量如量福慧。四海有竭此。使一切人食揣若乃至一劫不能。所以者何。戒定智慧解解知功德具足者。所食之。不可。於是悉故不[歹*斯]。其菩天人食此者。身安快。譬如一切菩也。又毛孔皆出妙香。亦如香土之香。

　　摩香菩。香如以何法。彼菩曰。我土如文字。但以香令天人得入律行。菩各各坐香下斯妙香。即一切德藏三昧。得是三昧者。菩所有功德皆悉具足。彼菩摩。今世尊迦牟尼以何法。摩言。此土生化故。佛之以伏之。言是地是畜生是鬼。是。是愚人生。是身邪行是身邪行。是口邪行是口邪行。是意邪行是意邪行。是生是生。是不取是不取。是邪是邪。是妄是妄。是舌是舌。是口是口。是是。是嫉是嫉。是是。是邪是邪。是是。是戒是戒。是恚是恚。是懈怠是懈怠。是意是意。是愚是愚。是戒是持戒是犯戒。是作是不作。是障是不障。是得罪是罪。是是垢。是有漏是漏。是邪道是正道。是有是。是世是涅。以化之人心如猴故。以若干法制御其心乃可伏。譬如象[怡-台+]不加楚毒乃至骨然後伏。如是化生故。以一切苦切之言乃可入律。彼菩是已。皆曰未曾有也。如世尊迦牟尼佛。其量自在之力。乃以所法度生。斯菩亦能。以量大悲生是佛土。摩言。此土菩於生大悲固。如所言。然其一世益生。多於彼百千劫行。所以者何。此娑婆世界有十事善法。土之所有。何等十。以布施。以戒禁。以忍辱恚。以精懈怠。以定意。以智慧愚。除法度八者。以大乘法度小乘者。以善根德者。常以四成就生。是十。彼菩曰。菩成就法。於此世界行疣生于土。摩言。菩成就八法。於此世界行疣生于土。何等八。益生而不望。代一切生受苦。所作功德以施之。等心生下。於菩之如佛。所未之不疑。不而相背。不嫉彼供不高己利。而於其中伏其心。常省己不彼短。恒以一心求功德。是八法。摩文殊利。於大中是法。百千天人皆阿耨多三藐三菩提心。十千菩得生法忍。

菩行品第十一

　　是佛法於。其地忽然博事。一切皆作金色。阿白佛言。世尊。以何因有此瑞。是忽然博事。一切皆作金色。佛告阿。是摩文殊利。大恭敬。意欲故先此瑞。於是摩文殊利。可共佛菩事供。文殊利言。善哉行矣。今正是。摩即以神力。持大并子座置於右掌。往佛所到已著地。稽首佛足右七匝。一心合掌在一面立。其菩即皆避座稽首佛足。亦七匝於一面立。大弟子梵四天王等。亦皆避座稽首佛足在一面立。於是世尊如法慰菩已各令坐。即皆受教坐已定。佛舍利弗。汝菩大士自在神力之所乎。唯然已。於汝意云何。世尊。我其不可思。非意所非度所。阿白佛言。世尊。今所香自昔未有。是何香。佛告阿。是彼菩毛孔之香。於是舍利弗阿言。我等毛孔亦出是香。阿言。此所。曰。是者摩。香取佛於舍食者。一切毛孔皆香若此。阿摩。是香住久如。摩言。至此消。曰。此久如消。曰。此力至于七日然後乃消。又阿。若人未入正位食此者。得入正位然後乃消。已入正位食此者。得心解然後乃消。若未大乘意食此者。至意乃消。已意食此者。得生忍然後乃消。已得生忍食此者。至一生然後乃消。譬如有名曰上味其有服者身毒然後乃消。此如是除一切毒然後乃消。阿白佛言。未曾有也。世尊。如此香能作佛事。佛言。如是如是。阿。或有佛土以佛光明而作佛事。有以菩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提而作佛事。有以佛衣服具而作佛事。有以食而作佛事。有以林而作佛事。有以三十二相八十形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以空而作佛事。生以此得入律行。有以幻影中像水中月炎如是等喻而作佛事。有以音言文字而作佛事。或有清佛土寂寞言示作而作佛事。如是阿。佛威止。所施非佛事。阿。有此四魔八四千。而生之疲。佛即以此法而作佛事。是名入一切佛法。菩入此者。若一切好佛土。不以喜不不高。若一切不佛土。不以不不。但於佛生清心。喜恭敬未曾有也。佛如功德平等。化生故。而佛土不同。阿。汝佛土。地有若干而空若干也。如是佛色身有若干耳其慧若干也。阿。佛色身威相性。戒定智慧解解知。力所畏不共之法。大慈大悲威所行。及其命法教化。成就生佛土。具佛法。悉皆同等。是故名三藐三佛陀。名多陀阿伽度。名佛陀。阿。若我此三句。汝以劫不能受。正使三千大千世界中生。皆如阿多第一得念持。此人等以劫之亦不能受。如是阿。佛阿耨多三藐三菩提有限量。智慧才不可思。阿白佛言。我今已往不敢自以多。佛告阿。勿起退意。所以者何。我汝於中最多。非菩。且止阿。其有智者不限度菩也。一切海尚可量。菩定智慧持才一切功德不可量也。阿。汝等置菩所行。是摩一所神通之力。一切辟支佛。於百千劫力化所不能作。

　　香世界菩者。合掌白佛言。世尊。我等初此土生下劣想。今自悔是心。所以者何。佛方便不可思。度生故。其所佛。唯然世尊。少法於彼土念如。佛告菩。有解法。汝等。何。有法。何。法。如菩者。不有不住。何不有。不大慈不大悲。深一切智心而不忽忘。教化生不。於四法常念行。持正法不惜命。善根有疲。志常安住方便向。求法不懈法。勤供佛故。入生死而所畏。於辱心喜。不未敬如佛。者令正念。於不以。不著己於彼。在定如地想。於生死中如想。求者善想。所有具一切智想戒人起救想。波蜜父母想。道品之法眷想。行善根有限。以之事成己佛土行限施具足相好。除一切身口意。生死劫意而有勇。佛量德志而不倦。以智慧破出界入。荷生永使解。以大精摧伏魔。常求念相智慧行。於世法少欲知足。於出世求之。而不世法不威法而能俗。起神通慧引生。得念持所不忘。善根生疑。以演法。十善道受天人福。修四量梵天道。法喜善。得佛音身口意善。得佛威深修善法所行。以大乘教成菩僧。心放逸不失善。行如此法。是名菩不有。何菩不住。修空不以空。修相作。不以相作。修起不以起。於常而不善本。世苦而不生死。於我而人不倦。於寂而不永。於而身心修善。所而趣善法。於生而以生法荷一切。於漏而不漏。所行而以行法教化生。於空而不大悲。正法位而不小乘。法妄牢人主相。本未而不福德定智慧。修如此法。是名菩不住。又具福德故不住。具智慧故不有。大慈悲故不住。本故不有。集法故不住。授故不有。知生病故不住。生病故不有。正士菩以修此法。不有不住。是名解法。汝等。彼菩是法皆大喜。以妙若干色若干香。散遍三千大千世界。供於佛及此法并菩已。稽首佛足未曾有言。迦牟尼佛。乃能於此善行方便。言已忽然不到彼。

阿佛品第十二

　　世尊摩。汝欲如。以何等如乎。摩言。如自身相。佛亦然。我如。前不後不去今不住。不色不色如。不色性。不受想行。不如。不性。非四大起。同於空。六入。眼耳鼻舌身心已不在三界。三垢已三。具足三明明等。不一相不相。不自相不他相。非相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化生。於寂亦不永。不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以。晦明名相。弱非非。不在方不方。非有非。示。不施不。不戒不犯。不忍不恚。不不怠。不定不。不智不愚。不不欺。不不去。不出不入。一切言道。非福田非不福田。非供非不供。非取非。非有相非相。同真等法性。不可不可量。量。非大非小。非非非非知。。等智同生。於法分。一切失。。作起生。畏喜著。已有有今有。不可以一切言分示。世尊。如身若此。作如是。以斯者名正。若他者名邪。

　　舍利弗摩。汝於何而生此。摩言。汝所得法有生乎。舍利弗言。生也。若法生相。云何言汝於何而生此。於意云何。譬如幻幻作男女。生耶。舍利弗言。生也。汝不佛法如幻相乎。答曰如是。若一切法如幻相者。云何言汝於何而生此。舍利弗。者法之相。生者法相之相。菩不善本。生不。是佛告舍利弗。有名妙喜。佛。是摩於彼而生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能清土。而此多怒害。摩舍利弗。於意云何。日光出冥合乎。答曰。不也。日光出即冥。摩言。夫日何故行浮提。答曰欲以明照之除冥。摩言。菩如是。生不佛土化生故不愚而共合也。但生耳。是大渴仰。欲妙喜世界如及其菩之。佛知一切所念。告摩言。善男子。此。妙喜如及菩之。皆欲。於是摩心念。吾不起于座接妙喜。山川溪谷江河。大海泉源山。及日月星宿。天鬼神梵天等。并菩之。城邑聚落男女大小。乃至如及菩提妙。能於十方作佛事者。三道浮提至忉利天以此天下。悉敬如受法。浮提人。亦登其。上忉利彼天。妙喜世界成就如是量功德上至阿迦吒天。下至水。以右手取如陶家。入此世界持示一切。作是念已入於三昧神通力。以其右手取妙喜世界置於此土。彼得神通菩及并天人。俱言。唯然世尊。取我去。救。佛言。非我所。是摩神力所作。其未得神通者。不不知己之所往。妙喜世界入此土而不增。於是世界亦不迫隘如本。

　　迦牟尼佛告大。汝等且妙喜世界如其。菩行弟子清白。皆曰。唯然已。佛言。若菩欲得如是清佛土。如所行之道。此妙喜。娑婆世界十四那由他人阿耨多三藐三菩提心。皆生於妙喜佛土。迦牟尼佛即之曰。生彼。妙喜世界於此土。所益其事已。本皆。佛告舍利弗。汝此妙喜世界及佛不。唯然已。世尊。使一切生得清土如佛。神通力如摩。世尊。我等快得善利。得是人近供。其生若今在若佛後。此者亦得善利。已信解受持解如法修行。若有手得是典者。便已得法之藏。若有解其如修行。即佛之所念。其有供如是人者。知即供於佛。其有持此卷者。知其室即有如。若是能喜者。斯人即取一切智。若能信解此乃至一四句偈他者。知此人即是受阿耨多三藐三菩提。

法供品第十三

　　提桓因於大中白佛言。世尊。我佛及文殊利百千。未曾此不可思自在神通定相典。如我解佛所趣。若有生是法。信解受持之者。必得是法不疑。何如修行。斯人即趣善。常佛之所念。降伏外摧魔怨。修治菩提安道。履如所行之。世尊。若有受持如修行者。我眷供事。所在聚落城邑山林野有是。我亦眷。受法故共到其所。其未信者令生信。其已信者作。佛言。善哉善哉。天帝。如汝所。吾助喜。此去未在佛不可思阿耨多三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女人。受持供是者即供去今佛。天帝。正使三千大千世界如中。譬如甘蔗竹[竺-二+]稻麻林。若有善男子善女人。或一劫或一劫。恭敬尊重供奉所安。至佛後。以一一全身舍利起七塔。一四天下高至梵天表。以一切香珞幢幡伎微妙第一。若一劫若一劫而供之。於天帝意云何。其人植福多不。提桓因言。多矣世尊。彼之福德若以百千劫不能。佛告天帝。知是善男子善女人。是不可思解典信解受持修行福多於彼。所以者何。佛菩提皆是生。菩提之相不可限量。以是因福不可量。

　　佛告天帝。去量阿僧劫。世有佛曰王如供正遍知明行足善逝世解上士御丈夫天人佛世尊。世界名大。劫曰。佛二十小劫。其僧三十六那由他。菩僧有十二。天帝。是有王名曰。七具足主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨。其眷供王如。施所安至五劫。五劫已告其千子。汝等亦如我以深心供於佛。於是千子受父王命。供王如。五劫一切施安。其王一子名曰月。坐思惟。有供殊此者。以佛神力空中有天曰。善男子。法之供供。即。何法之供。天曰。汝可往王如。汝法之供。即月王子行王如稽首佛足。却住一面白佛言。世尊。供中法供。云何法供。佛言。善男子。法供者。佛所深。一切世信受。微妙清染。非但分思惟之所能得。菩法藏所。陀尼印印之。至不退成就六度。善分菩提法。之上入大慈悲。魔事及邪。因法。我人生命。空相作起。能令生坐於道而法。天神乾婆等所共。能令生入佛法藏一切智慧。菩所行之道。依於法相之。明宣常苦空我寂之法。能救一切禁生。魔外道及著者能使怖畏。佛所共。背生死苦示涅。十方三世佛所。若如是等。信解受持。以方便力生分解示分明。守法故。是名法之供。又於法如修行。十二因。邪得生忍。定我有生。而於因果。我所。依於不依。依於智不依。依了不依不了。依於法不依人。法相所入所。明竟故。行亦竟。乃至生竟故。老死亦竟。作如是。十二因有相。不起。是名最上法之供。

　　佛告天帝。王子月王佛。如是法得柔忍。即解衣身之具。以供佛白佛言。世尊。如後我行法供守正法。以威神加哀建立。令我得降魔怨修菩行。佛知其深心所念。而之曰。汝於末後守法城。天帝。王子月法清。佛授以信出家。修集善法精不久。得五神通逮菩道。得陀尼才。於佛後以其所得神通持才之力。十小劫。王如所法而分布。月比丘以守法勤行精。即於此身化百人。於阿耨多三藐三菩提立不退。十四那由他人深辟支佛心。量生得生天上。天帝。王人乎。今得佛炎如。其王千子即劫中千佛是也。迦始得佛。最後如曰至。月比丘即我身是。如是天帝。知此要。以法供於供上。最第一比。是故天帝。以法之供供於佛。

累品第十四

　　於是佛告勒菩言。勒。我今以是量阿僧劫所集阿耨多三藐三菩提法。付於汝。如是於佛後末世之中。汝等以神力宣流布於浮提令。所以者何。未世中有善男子善女人。及天鬼神乾婆等。阿耨多三藐三菩提心于大法。若使不如是等失善利。如此人是等。必多信希有心以受生所得利而。勒知。菩有二相。何二。一者好於句文之事。二者不畏深如能入。若好句文事者。知是新菩。若於如是染著甚深典。有恐畏能入其中。已心受持如修行。知是久修道行。勒。有二法。名新者。不能定於甚深法。何等二。一者所未深。之怖生疑不能。不信而作是言。我初不何所。二者若有持解如是深者。不肯近供恭敬。或於中其。有此二法。知是新菩。自。不能於深法中伏其心。勒。有二法。菩信解深法。自而不能得生法忍。何等二。一者慢新菩而不教。二者解深法而取相分。是二法。