南--金什(七)
第十八品 一同分
【菩提。於意云何。如有肉眼不。如是。世尊。如有肉眼。菩提。於意云何。如有天眼不。如是。世尊。如有天眼。菩提。於意云何。如有慧眼不。如是。世尊。如有慧眼。菩提。於意云何。如有法眼不。如是。世尊。如有法眼。菩提。於意云何。如有佛眼不。如是。世尊。如有佛眼。菩提。於意云何。如河中所有沙。佛是沙不。如是。世尊。如是沙。菩提。於意云何。如一河中所有沙。有如是沙等河。是河所有沙佛世界。如是多不。甚多。世尊。佛告菩提。所土中。所有生。若干心。如悉知。何以故。如心。皆非心。是名心。所以者何。菩提。去心不可得。在心不可得。未心不可得。】
眼者心之
【菩提。於意云何。如有肉眼不。如是。世尊。如有肉眼。菩提。於意云何。如有天眼不。如是。世尊。如有天眼。菩提。於意云何。如有慧眼不。如是。世尊。如有慧眼。菩提。於意云何。如有法眼不。如是。世尊。如有法眼。菩提。於意云何。如有佛眼不。如是。世尊。如有佛眼。】
是佛佛法的五眼，五眼睛的分，文字都差不多。是佛先提出，「菩提，於意云何」，你的意思怎？佛有有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
佛的三藏十二部，就是把佛作十二的分，其中一是「自」，就是自己始，不是人家提出的。一就代表了十二分的自，是佛提出的。
有「佛」字，而「如」。如名代表形而上的道，一切生同於佛菩心性之，就是生命的根源。他有五功能，所以叫做五眼。第一是肉眼，就是我一的，是父母所生的肉眼，也就是我在的眼睛。肉眼能看物世界，我一切的感、知，都由它而。
肉眼跟心是一起的，所以很多的典，心眼同，在到心的道理，先提到眼。眼睛是心的一，所以心眼非常密切。道家的符就：「眼者心之」，眼是心的，所以古人很多地方都提到心眼的；譬如孟子到察人，特要察眼睛。
任何人都有眼睛，但是每一眼睛所看的都不同。就我人，譬如壁，我大家看都是白的，上每人感受白的程度、白的形象，完全不同。因有人是散光，有些是近，有些是一眼睛近，一眼睛散光，有些色盲，各各不同。所以一切生的心不同，眼也不同。
去我有句老，人心不同各如其面；每人思想不同，就像人的面孔不同一。世界上的人，有面孔相同的，因此明世界上的人，心想法也有相同的，眼睛的看法，也有相同的。不要以白色色大家看起都差不多，上差得很，老花不老花，老花度又不同，因每人的力不同。
所以我肉及思想健康否，都因性、力不同而有差。有人候特敏感，今天很，有些人不大怕，怕冷！因每人身不同，健康不同，都是因力不同。
所一切病由而生，善有善，有，由心造，是唯心的道理。
在佛，一成了佛的人，有有普通的肉眼？那然有，肉眼就是看物理世界些象的。
天眼是什
第二是天眼，我普通人乎是有的。天眼的能力是超乎物世界，譬如看到鬼魂，看到天神，甚至於看到其它的世界。在人的千里眼，是根道家的而翻的。天眼能看到欲界系面的西，包括太、月亮，其他星球等的人事；也可以看到河系外面的西，是於真正的天眼。有些人打起坐看到些影子啊，星光啊，是天眼，那不是的。那只能是，我法名之，叫做眼天吧！眼啊，天啊，不得什西！（笑）
宗教形容天眼，是把塑的佛像多塑一眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不但有三眼睛，有的有四眼。所以佛法有修天眼的，也有修十眼的方法，前面、後面、、心、喉，都有眼睛。然，普通眼睛不一，而是像影、影一，能照射西了！
天眼有，一是得，是多生多世修持，修定，才有一生的天眼；是生俱的，自然有能力，因善行的所得的果。另一是修得，是一生修的，因修戒、定、慧的成就，一生成就了天眼。
天眼不是多出一眼睛，是肉眼的本身，起了另一功能。得天眼通的人，也我普通人一，但他自然看到多重的世界。
修持作功夫的人，到了後，神受到刺激，眼睛常出多幻象，那可不是天眼通！不要弄。真正有了天眼通的候，此人目光清澈如，看得非常透；句，物西不能障他，他的眼睛自然有透的能力。
春秋候有一生名叫扁，他有一次碰到一神仙，他一能透的，他的眼睛就得比Ｘ光要害，可以看到人的五六腑，所以他的就不有。有多唐代以後的，有人的眼睛天生就看水，能看地下丈深，不要探器，地下的水，他看得很清楚。
像一的眼不算是天眼，只能算是通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法上所父母所生眼，必修持定力到了，肉眼就能看十方世界一切西。
肉眼是看物世界通常的象，天眼能透到肉眼所不能到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。人的生命功能充沛到，可以穿一切物理的障，就是所的神通。神通必要定力了，所精、、神充沛了，才能作到。
慧眼 法眼 佛眼
再一步是慧眼，慧眼也不肉眼，也是通父母所生的肉眼而起作用的。所慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力；因修定而慧。不是普通的智慧，是慧成了力量，成了慧力，才有智眼。
智慧怎成力量呢？我普通明人，想一道理想通了，譬如抽肺不好，改，道理上通了，但上不行，慧有力量，改不。又譬如脾，、、痴，道理上都得，就是扭不。管研究佛法，道理上的很通，碰到事扭不，是慧的力量不，也就是不能果，不能成道的原因。
所以真正的慧眼，是智慧的力量了才能成的。
法眼又是什眼呢？慧眼空。而能真正自性空、空性的，就是法眼。法眼一切生平等，非空非有。光落在空，是小乘果的一，要能真正空的妙有才行。在凡夫的境界，是性空起；在悟道智慧境界，是真空起妙有，是法眼的道理，是平等而。
第五是佛眼，佛眼不只是平等，而是一切生只有慈悲，只有慈。慈悲是念合起的佛名，慈是父性，代表男性的，至善的；悲代表了母性至善的，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看，一切生皆值得，所以要布施生，救生，也就是佛眼的慈悲平等。
真正佛依法修持而有所成就者，本身一定具了五眼。如果，世界上有人悟而成佛，立地就而具有五功能的，那他所的佛法，大致就是的；如果在理上自己悟了，而五眼功能有起，那是自欺欺人之。
所以我得佛的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法。也是每一人本性所具有的功能，只是我因有修持，所以不起。假使修持，我生命的本能中，自然就起五眼的功能，是第一。
第二，金到，佛什突然提起五眼的呢？他自己，下面又有作，至少於五眼一段，他只提出。接著又的去了，其中的道理在什地方？迦牟尼佛今天好像眼科生一，把你的眼睛翻查查，而且他是自的，他又不要你，什道理呢？
代表，所明心性的。真正到了有所悟，明心性，一之下，真的量境呈，它自然具了五眼的功能；所以即真，就是所明心性之。在金一品中，有把秘出，但是我真研究佛法，看佛的典，地方不能放去，它的就在。接著佛又了：
量的宇宙世界
【菩提。於意云何。如河中所有沙。佛是沙不。如是。世尊。如是沙。】
佛又提出第二，把眼睛查完了，又查沙子；再菩提，像河所有的沙子，依你看，在佛的眼睛看，是不是沙子？
我假使先不看金，照在一般年研究佛宗的人起，很多人一定，佛眼看到些不是沙啦！再不然，花啦，什啦，神神，都是不老。你看！菩提答的很老，然看到的是沙子，道佛的眼睛有什不同？是沙子就是沙子，非常平。你佛看到人家哭了，而笑了，那不叫做佛，那叫做神！他看到哭就是哭，非常平。要注意！
你如果，佛的眼睛看世界是空的，是的？佛看到河的沙子就是沙子，看到世界，水泥就是水泥，壁就是壁，同我一，有。要特注意地方！不然佛的人就流入一毛病，叫作高推境。好一，把佛的境界推得太高，假想得人完全，那是不平的。
高推境的果，往往成一不正。不正就是不正的思惟，不正的思想，成神了。所以，金是能金般若波密多，把你一切的妄念都切了，真正的佛法平常就是道。
所以佛菩提，佛眼看世界，河的沙子是不是沙呢？菩提然是呀！佛的眼睛同我的眼睛看的一，沙就是沙。如果你佛怕否？那假佛在的，我的答，佛！你在一的怕，是要我冷才可以，除非他是化身。化身就是另外一件事，只要他肉身身在，冷暖寒一的存在，一的感受。在些地方要特注意，所以人都是人做的，佛也是生修成的。
到，使我想到一首，我所知，一首是一百年前，一位大的人所作。人是到台神仙的，到宜一山上，就在崖上了一首：
三十三天天重天 白面有神仙
神仙本是凡人做 只怕凡人心不
什到一首呢？就是，佛也是凡人修的，所以他也是非常平凡的；佛看河的沙，一一看得很清楚。下面佛的第三又了。
【菩提。於意云何。如一河中所有沙。有如是沙等河。是河所有沙佛世界。如是多不。甚多。世尊。】
佛菩提，你的意思如何？像我印度一河的沙，你看目多不多？假如每一沙子代表一世界，如是沙，等，「等」字是的一句；每一沙代表了一世界，而每世界像河沙那多的河，每一河又有很多的沙子，而每一沙子又代表了一世界，世界之多，多到不可量，不可。用比方形容河有多少，已不清它究竟有多少了。他，你字多不多？菩提，然很多！世尊。
佛在是明，空之中佛世界多得，迦牟尼佛同表一念，站在娑婆世界，道教化的立上告我，在他方世界，像他一智慧成就的佛，也一多得很；十方三世一切不可的，量佛。他不但把生看成平等，把成就的生也拉下大家一平等。一切平凡得很，不是只有我成佛了，了不起，你都不能成佛，都要我的。有回事，那不是佛法了，佛法一切生平等，一切佛也平等。每一佛教化一世界，空中有量的世界，也有量的佛，他：「多不」？是他的。你多不多呀！「甚多。世尊。」一句是菩提答。是佛菩提第三次的接引。
量的心
在又一了，佛的眼睛代表了肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，因此他可以知道世界上，空中，有那多不同的世界。然在科昌明了，由天文到太空的展，已可以相信宇宙中有不清的世界。些到今天止，只能姑且相信它，因月亮到底有有生命，不敢定。
在於了解宇宙太空容易多了，可是我要知道，佛是千多年以前的事啊！他用什器，什方法，能知道宇宙中有多的世界和生呢？，就是所如具五眼，具了智慧、神通等等力量，具了不可思的功能，但又拉到了最平凡的水平，生平等。他看到的世界，沙是沙，水是水，有什山不是山，水不是水，那是神病！然，一人被後面打一棍，那就迷迷糊糊，人不是人，鬼不是鬼了！那是不正常的人，一正常的人，看什是什。
【佛告菩提。所土中。所有生。若干心。如悉知。】
一他又提出好，在文字上，有我作，但是你要自己得在那。所以後的宗提倡金，也都是原因，因金多都是。就是，看起很容易懂，上都不懂。也我一很大的示，一眼看了以自己都懂，果不懂。我常青年人毛病，某一本你看有？看了。真的？我面再他，他就不懂了。
同我作人也一，多人把人生看得太容易，作了多的事。世界上有一件的事！些都是。你看我在便指出，很多都是有的，要你自己去掘，去，也是。但是他也有答案你呀！答案不是理解的，不是思想的，是要你在定慧之中，真正修持上去得到的。佛法不是玄的，而是一修的事。
在佛又提出第四重，菩提，「所土中」，你所的土中，土不是世界啊！佛的念世界是世界，叫做世；有所四世，五世等等的法。土在世的念叫做土世，土世是四世的器世，就是物理世界；器世的一切生都有生命。土世指中、美、日本、印度等的些土；我世界上家的有一百多，就是土世。
在佛菩提，你所有土上的一切生，有多少心？是大，在心理很，也很，如果要把人的心理一下共有多少，恐怕也不了。佛世界上的所有生一切的心，「如悉知」，他我啊！知道。在地方，他作了一答案，答案同上面有有，他也有明，只我猜。而且他答案作得非常高明，可是我千年的佛法，都被他老人家答案，打得去了，很多人都解了。在我看他自自答。
你的心
【何以故。如心。皆非心。是名心。】
他以佛的眼睛看，所有生些心啊，「皆非心」。句，佛在人，些生心都不是西，也有心，心到那去了？心掉了，「非心」根本不是心。既然不是心，佛大概又怕我他，那又是什？他快又了：我的眼睛看你啊！不是心，不是心，所以叫做心。他世界上一切生的心我都知道，菩提不及，他就又了：一切人的心啊，都不是心。他有一切人不是人心啊！生的心不只是人的心，包括狗啊，牛啊，啊，小昆一切生命，都不是心，「皆非心，是名心」，所以叫它是心。
金一就，我一切生，有一「我」，是我，有我，把我的象，著的很害。我有心呢！把自己所有的妄念，意分，，一切不在的些念、往思想成是真的。人，一切生，犯了根本上的。我一切的思想、心理、意的化，都是那真正心所起的一象化而已，不是真正的心。可是一切生把象化抓得很牢，看成是心。佛的晚上，每天都到，「是日已，命亦。如少水，斯有何。」今天已完了，命又少了一，今天去，今天不再。年的去了，衰老也有多久的停留，所以非常的悲哀。
其都被象了，人生永不的有明天，何必看去呢？明天不的，真正的空是有的，它也有分昨天、今天、明天，也有分去、在、未，永是一空。天黑又天亮，昨天，今天，明天是象的化，空本身有。天亮了把黑暗住，黑暗真的被光亮住了？天黑了又把光明住，互相替，黑暗光明，光明黑暗，在化中不增不；所以一切的用是妄不的，而空之是不增不的；所以一切生，不要被化不的象所。佛知道道理，但是生不知道，佛是名心，生自己都把妄不的感受，著的作用，成心。
永得不到的心
【所以者何。菩提。去心不可得。在心不可得。未心不可得。】
前面一的，是佛自己提出心的，由眼到心。他的一切都不是心，生一切的心都在化中，像一，像物理世界一，永不停留，永把握不住，永是去的；所以「去心不可得，在心不可得，未心不可得」。我一未。它已成在了，正在的候，已成去了。象是不可得的，一切感、知，都是如此。可是一切生不解道理，拚命想在一不可得的三心中，去在未，把它停留住，想把它把握住。因此，在座多佛的同要特注意，你要想打坐把心定住，那是犯。
你腿上坐的候，想定住的那一心，跟著你的腿一已跑掉了，那可以保留啊！我一坐坐得很清，唉呀！下坐就有了！告你去不可得，在不可得，未不可得嘛！要你保持清？清也不可得嘛！也不可得，不可得的也不可得。那怎得啊？不可得的中就是得，就是那平。
有一般人解金，般若是空，因此不可得，就把它看得很悲。空，因不可得，所以不是空，它非空，它不的呀！所以佛世界上一切都是有法，有法都不在。但是有法，是，用是有。所以我想在有法中，求之道，是背道而；因此一切修持都是用。不是把有法切了以後，才能道；有法，本都在中，所以之道，就在有象中察，察清楚才能道。
有法生生不已，所以有不可限，生不可。如果把生心了就可以道，那都是邪，不是真正的佛法。所起性空，性空起的道理，就在地方。是金中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心；一搞不清楚，往往把整的佛法成邪，成了的空，就唯物哲的思想一，把空成了有，那可不是佛法！
佛去心不可得，有去心有了，佛有吧？不？佛去心不可得，「不可」是一方法上的推，他有去心不「能」得，在心不能得，未心不能得。一字之差，差得很，可是我後世研究佛，把不可得念是不能得，真是大而特。所以啊，佛去心不可得，在心不可得，未心不可得；是叫你不要在象界，去求上阿耨多三藐三菩提，求上的道心，因象三心都在化。
高明的法、大，接引生往往用三心切的方法，使你解初步的空性，把不可得的去心去掉，把有的未心住，就在在心，下即是。下即是又是一什？可不是空啊！也不是有！你要清楚才行；要先清自己的心，才好修道。
第十八品是一同，同是什？同是道之，明心性之。所了不可得，可也不是空啊！也非有，即空即有之，就是那一真量，你有的候就是有，空的候就是空，非常平。你在感情上悲哀的候就是悲哀，悲哀了也是空，空了就是象不可得，不是有，是悲哀去了，後面一定喜。喜的候也是不可得，也去，也是空。空不是有，空是一方便的法，一名而已。不要把「空」作佛法的究竟，就落到悲，那不但不到小乘之果——空，那是邪，也就是。所以、思惑不清楚，是不能果的，也不能成道的。佛法就有的，一定要注意。
在有多著作，我危了，那些佛法的著作，比人的毒害，是有毒的思想，希望位要用真正的佛法眼光甄，用智慧辨，不要走入邪和的思想。一品我它的偈子如下：
第十八品偈
形形色色不同 手眼分明一道看
宇宙浮心起 空著安
「形形色色不同」，形形色色，物理世界各象是不同的，如人有胖的、瘦的、高的、矮的、黑的、白的，都是象差，法相同。
「手眼分明一道看」，但是以佛眼、慧眼、法眼看，是一的。手眼是什？我大家都看到千手千眼世音菩，一千手，每一手中有一眼睛。我常，我坐在，外面一千手千眼的人，我的都用了，大概每一人都得把蒙起。千手千眼代表他的智慧，所不照，也就是代表他具有各接引人的教育法。助你的手，持你的手，救助你的手，以及察清楚的眼睛，千千的手，千千的眼，也只有一手，只有一眼，平等平等。
「宇宙浮心起」，每一宇宙，每一世界，像大海的水泡一，所以宇宙不是自性心起的作用。每一思想、每一情、每一感，都是自性的性海上所浮起的一水泡，生化不停，自心起。
「空著安」，一切法用之有不用即空，所住而生其心；本所住。二祖求摩祖，此心不能安，父替我安心。摩祖你拿心，我你安。二祖，心了不可得，找心找不到啊！摩祖那好了，替你安好了。其用不著他替他安嘛！去心不可得，在心不可得，未心不可得，你安什啊？所以，空著安。那去安心呢？此心不要安，都是花世界，都可以安心。在平中，都是土，都是安心的自宅，因是空，著住。一品的道理，精要就在此。
第十九品 法界通化分
【菩提。於意云何。若有人三千大千世界七。以用布施。是人以是因。得福多不。如是。世尊。此人以是因。得福甚多。菩提。若福德有。如不得福德多。以福德故。如得福德多。】
福德不可得
【菩提。於意云何。若有人三千大千世界七。以用布施。是人以是因。得福多不。】
到，又另起一。非常有趣，金始在，一是到最高智慧成就的候，上一最高潮，要多大的福。福、智二，是佛的名，一人要凡夫成佛，必要有智慧的，福德的。有真正的福德，才能得真正的智慧。有候，我自己得很不明，有力，悟力也不行；是因福德不！大家都是生的，什我的筋不行？道投胎的候把霉的筋了？其功能都是一，只因自己福德不，真正的福德，心理的健康，的健康，是要自己修持的。
佛菩提，你如何？假使有人用金啊，金啊，瑙啊，些世界上最的七去布施，拿充三千大千世界的七去布施，你行所得的福大不大？
【如是。世尊。此人以是因。得福甚多。】
是菩提的答。他是啊，佛啊，假使有人布施的，那得了啊！的福大得很咧！
【菩提。若福德有。如不得福德多。以福德故。如得福德多。】
佛，你要知道，人世的大福，就是多，命，女多，女好，都好，好得有再好了。可是，去心不可得，在心不可得，未心不可得，都有用。所以人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的世界拚命抓住。尤其是命，分明有生必有死，可是人人都想仙道，生不死。福是有的，每人的光都是一下子，就像一支手筒，每人那筒都要亮一下，可是希望一子亮是不可能的。世的福是不在的，福德啊！所以佛，世的福德再多，也不指之的空花就去了，「以福德故」。
人希罕的福
真正的福是什呢？清。心中既也悲，得也失，有光也有侮辱，正反都有，永是非常平的，是所上界的福——清福。清福每人都有，我每一人都有清的候，可是一天到晚事，在家，你不了啊！自己掉眼，好像被社上人忘掉了，又怕被人家看不起！有一人一名片看我，都有人帖，也有人打候我，唉呀！我好悲哀啊……他有清福不享！佛的人要先能明一。世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不在的西成在，真的清了，他也不去享受。佛到了空性，自性的清，大智慧的成就，才算是真福。真福那求？非常容易！可是人到了有福的候，反而不要了，都是自找。
一什插在地方呢？因是指著三心不可得的，要解到三心不可得境界很；要想修到境界，一定要有真正的福才行。佛的基本第一步，到人生要修行暇之身得。始我已，暇之身就是健康有，可是世界上的人有清不肯享受，有好身，他要去消耗掉，而且真到了清暇，他自己反而悲哀起。所以，「倒生」，也是有法的事。下面是我它的偈子：
第十九品偈
浮立中天 滴功自然
倒竿回首望 繁散如
「浮立中天」，浮是塔，造一佛塔，七的叫七浮屠。中人有一句，救人一命，造七浮屠。我做了一件好事，救了人一命，等於了一一。事上是佛的，救人一命，造七浮屠；是有功德。
「滴功自然」，有功德要慢慢一一做，今天做一好事，每天做一好事，累起，等於人一子。子也是一天一天把它成功的。但是啊，「南朝四百八十寺，多少雨中」，到在都有了。
「倒竿回首望，繁散如」。梁武帝一生造了百子，武天一生又造了百子，都有了；所以迦尊者有一天跟阿，怎能道？把口的竿先倒下，就能道。
我每人面都有自我高的竿，把一念打掉以後，大福就了，就到空性。人世一切的福，甚至皇帝的大福，都是繁散如，一切繁，目就散了；散了以後，你留一影像好不好？一切是，都有，都像一的去了。所以佛，「以福德故」，他真正得一大福，得到什？大福是你到了空性，悟道而成佛，才是大福，大成就。
但是要想悟道成佛的，就要莫作，善奉行的一切福德，培智慧。智慧不是光靠，或靠腿子在那咬牙根熬得出的！那持戒修定，咬牙熬腿子，不是修福德，修有福德的一而已。福德，都是，而你自己智慧不能到，修不成。所以佛果然是真智慧，培智慧的福德，又是一切善行的功德所完成的。
一千要注意！不要到佛法是智慧之，然後嘛，好事不做一件，那就不是真的智慧；句，如果有真的智慧，自然要作好事了，智慧善法是不二而一的。
第二十品 色相分
【菩提。於意云何。佛可以具足色身不。不也。世尊。如不以具足色身。何以故。如具足色身。即非具足色身。是名具足色身。菩提。於意云何。如可以具足相不。不也。世尊。如不以具足相。何以故。如相具足。即非具足。是名相具足。】
大丈夫相
【菩提。於意云何。佛可以具足色身不。不也。世尊。如不以具足色身。何以故。如具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】
金的上半部，都是菩提出的，及佛的答覆。到了下半部，佛自的了，怕他不懂，一步步的。金始，佛吃了以後，想打坐，想休息，碰到菩提不懂事，拚命。他慈悲了，乾脆不打坐，一一你吧！我仔看看，金就是一本嘛！前面已一一，三十二相都不是如，若相非相，即如。下面他又婆婆的，很慈悲的，就怕你不懂，再的又是。
菩提，你的意思怎？「佛可以具足相不」？你注意啊，用「佛」，不用如了。有些地方，他用如如去的，有些地方他用佛呀佛的，每一字都要注意，不然金是白了。
的佛，代表佛的身、肉身。佛的身很漂亮啊！管了十二年，仍是很漂亮。佛是一美男子，三十二相，八十好，阿就是因看到佛那漂亮，才跟佛出家的；果被佛了一，阿出家是了好色。佛就是具足色身，大丈夫相，一切常人不同；不但有三十二相，有之而的八十好，是普通人所有的特，叫做「具足色身」。
人成佛的候，就要具大丈夫相，佛上很多地方大丈夫相之重要，等於佛上很多地方，女性要成佛的候，必先要男身，大丈夫相，才能成佛。但是有本大乘典，佛都吃了，碰到河上女，碰到夫人，都是婚，而且生孩子，但即身成佛。她把佛面了一，佛：「如是如是」，夫人啊，的，有什分相，女性也可立地成佛，也不要男身。所以不要落在小乘知上。在金，佛又把女性不能成佛的法推翻了。佛，可不可以具足色身而呢？你看到三十二相，那相貌堂堂的，叫做佛？菩提：「不也。世尊。如不以具足相」。
大家天天想佛，如果你打坐看到佛，那是魔，不是佛。佛吃了在那打坐，他不想看你，只有你去看他差不多。所以，千不可以著相，你不要以有形的念看佛。佛接著：
「何以故。如相具足。即非具足。是名相具足。」是真正告你佛法的秘。他一真正得道的人，佛上，一得了道，他就出大丈夫相，就有特的相，叫做具足色身。色就是肉的四大，地水火，平常我是告你，但是真正的道理，「即非具足」，是不可以著相的，有形有像都不是啊，因此叫做「具足色身」。
世上的肉身菩
什道理呢？得道的人，自然有一股道相，那道相不是在形象上的。譬如我常告年的朋友，年在大的候，看位有成就的老，有成就的和尚。有父，人家都得他是肉身菩，有人叫他肉身；那子看到，眼睛比要大，露光的，他戴起近眼，怪怪；鼻子有大蒜那大，大眼睛，配了大蒜鼻，嘴吧快到耳朵了，牙得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起一是，可是在他上，愈看愈可，愈看愈。走路的，但是得很。他的衣服十年也不洗，一身都是子，起就那抓，有徒弟看到子爬出了，他不可以生，就是一怪人。
有一和尚，十年不洗澡不洗，不洗的，他睡的地方有一子，大概也十年有洗了，眼洞都有了，只有灰。他睡也在，打坐也在。有一天我要了，向他告，他正在子打坐。他：我也得出送你，你我有你。下要我的命！非要把伸他子去不可，我也是有癖乾的人，可是父之命，只好硬著皮把伸去。果子清香，是什花香，也不出，一股清香，伸去就不想出了，心有感受，有道的人不同。
另外我年在西藏看到一活佛喇嘛，他喜喝我中茶，人到的茶，都是最粗的茶，加上牛油、油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝了的很好喝，你有喝的，一定第一口就吐掉了。他只有一盂，吃喝茶都是一，招待客人也是一，十年也不洗，其比。有候我去看他，因他有神通，他得你有，看得起你，他就把自己喝的那茶盂，你喝一口。有些人是怕，有些人是恭敬，不敢喝。你怕也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉喝一口，喝了一口，消了好多的罪。有些人怕，他就了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你什不用我碗啊？一的人，仔一看他，非常，那不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出，他有一股道，也就是道理。
所以，真正成佛的人，不以具足色身；在他的身上找他的道，那是找不到的。然，一得了道的人，一定起了化，肉身一定也起了化，自有道，色相。但是「即非具足色身」，你不要著相，肉的身是有生的，「是名具足色身」，所以叫做具足色身。具足色身，要注意，就是肉之身。
【菩提，於意云何，如可以具足相不。不也。世尊。如不以具足相。】
第一具足色身是的，肉的身叫做具足色身，所的身。但是第二了，可不可以著相看？譬如，眼睛忽然看佛站在你前面，是相，象。他菩提，可不可以著相呢？菩提然不可以，，金前面已了，不落在宗教偶像的念，不以三十二相如。什理由？
【何以故。如相具足。即非具足。是名相具足。】
真正的佛，是到法身，才是到真正的佛。什是法身？了不可得，一切相，法身相，也有境界。如果你在一境界上，就已有所住，有所著，就不能明心性。一切相皆空，才能明心性，才能到佛。我一的如下：
第二十品偈
形象由不是真 都依心色起因
可堪世狂客 偏向枯境
「形象由不是真」，形象是一切妄偶然的存在，不是真的。但是物世界形象是那的呢？「都依心色起因」，唯心是道，心物一元，是心的力量生成了形象。「可堪世狂客」，佛法本叫你不要著相，不要著物世界的西，可世界上，一班有智慧的凡夫生，「偏向枯境」，偏偏都向那枯了的去找。我打起坐，一念不起，等於是枯，枯有典故，就是雪的一首：
一兔身古路 一便生擒
可犬性 向枯境
一兔子躺在一路上，打的候，老在空中一看，大路中躺著一兔子，老下就把兔子叼走了。可犬性，打的候，那狗靠鼻子，跑了半天，到找兔子。向枯境，只好向枯根的空洞拚命找。雪是宗的大，世上一班宗的人，公案啊，啊，都像犬一，向枯境。
如果是大智慧的人，像那老一，空中一亮，就把兔子叼上去了，境界就空了。我後面的狗勤快得拚命跑，啊啊，跑啊跑啊，就在那找境界，找一空！
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