消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

略止   日常老和尚　

【修此治不作行安住於。】

那候的治就是你不要再加功用行，放掉它。我一的比喻，小孩子睡不著，就他一首催眠曲，等到他睡著了或睡未睡的候，你一直唱，他又睡不著了。很多事情都是，要知道是治病的，病好了以後，同要拿掉，如果病好了吃的，就成了一障。所以有沉掉的候要功用，沉掉的病去掉了以後，也要拿掉。平常的是外在的，在沉掉是心的一病，你提起心力治它，治好了以後，心力又是一性，你得想法再用另外一方法去治，是一步一步的次第。所以《金》上「法尚，何非法」。我要住，由於前面一步的用力持向上，要不地掉，一步一步地上。而的跟之，都有非常重要的正方法及涵。所以不是便懂得了一就可以。上不是以掌的函，而是要以牛量那才能了解，就是意思。

【知此，是防功用，非取境之力也。又非凡沉掉之皆可修，是於已摧沉掉力乃修。摧伏之如《修次中篇》云：「若已沉掉，心於所能正直住，可功用修於，如欲而住。」《地》云：「令心任作用。」又有受、量、行之三，此是行。】

念很重要，前面是防掉跟沉而起治，在既然掉跟沉有了，防力量反而形成障，所以要拿掉它。不是掉原取境的力量，因定一定是在心所的境上面很有力，始因散，有力量，所以要常提策，到一候，它得很有力，心力著那境任而，不要拿掉，如果拿掉了取境之力，那就不其定了，要分得清楚。接著又特指明修的界，就是已把沉掉破除了，不再需要摧破沉掉的功用，所以才掉它，你有到一步，千不可以。度生死的此岸要用船，而去了以後，船就不需要了，所以，可是千不要既然要，有河你就不要船了，次第是一都不能。 　　

《修次中篇》得很清楚，在有沉掉以後，心所的境能正直住，「正」是有一，「直」就是很平直、有一。已到以後，你去起功用的反而影它，所以再一步把功用的力量慢慢地拿掉，才能像你原所的安住在所定的境上。那候心面任（任就是自然而然）就了，不要再用其他的力量。特明有三：受、量和行。的是行，就是把作用的推力量拿掉。