消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

消文294 –上篇  2939行-2952行

益西彭措堪布示

金二、有境分三：

① 不欲受苦他人生相

② 是之因故不生

③ 如治病服般，安忍理

察有境不者。

申二 察有境，明嗔恚不合道理:

木一、不欲受苦他人生相

若於怨害生恚，是因於苦不能忍者，相，以不能忍在微苦，力引生趣量大苦因故。故自念我愚而自羞，防莫。

如果怨害生，是因自己不能忍受痛苦，在是自相矛盾，因：如果不能忍受在的小苦，那以後引生量趣大苦的因——恚。因此，想“我其愚”而生起羞心，努力防不心生起。

如云：“於在微苦，我且不能忍，何不破恚，地苦因？”

前句是理由，後句是。

如《入行》所：於眼前的小苦，我尚且不能忍受，何不遮止能造成後世漫地大苦的恚？所以要遮止！

若小苦不能安忍，大苦更不能忍，而恚是能引生地大苦的因，什不遮止呢？

由以上察可知：生只是自己而已，有任何合理之。

木二、是之因故不生

其怨所生苦是我宿世之果，由受此故，宿。若能堪忍，不造新，增多福。他似不自法退衰，我罪而行怨害，故於怨害其恩。

怨加害令我所生的痛苦，本是我前世造的果，通次受便能消宿世的。如果我能安忍，不不造下新的，能增多福德。方似乎是不自己的福德等，因害我而令他自己福德衰，是了除我的罪而害我，所以他恩人。

以下是菩的回答：

如《本生》云：“若有不思自法衰，我而行，我若於此不堪忍，忘恩何有於此？”

如《本生》：如果有人不自己今生和世福德等衰，了除我的宿罪而害我，我若此不能堪忍而加以，哪有比忘恩更重的罪？

《入中》云：“昔造，不善果，害他忿招苦，如反下其。”

《入中》：既然承以此苦能消往昔所造的果，何生起害他的心，又引更重的苦果子。

怨我所造的痛苦，是由於我往昔生等果成熟，在趣中感受了痛苦的熟之後，所的等流果。通次怨害的因，就能此等流果。

木三、如治病服般安忍理

如重病忍灸等方便，大苦而忍小苦，最理。

如同了治重病，忍受灸等治之苦，了解除大苦而忍受一的小苦，是最合理不了！

益西彭措堪布示

小：

邪者：恨害者是合理的，因我以忍受他害我的痛苦。

破斥：

第一理：

不是自相矛盾？因若不能忍受痛苦，更不恨方。

此因也成立，因在不忍小苦而恚他，引起量趣的大苦，就像自己的手指受了小，用石砸它一。

第二理：

恚方不合理，因他你有大恩德。

此因也成立，因方害你是自己宿的果，而他所做的，正是消除你宿的方便。譬如，生了救病人而以手、灸等病人治病。

第三理：

他安忍是合理的，因不累罪，而且能增多福德。

之，察有境就是自己方面察，生自己有利是有害。

一方面想：若我不能忍受眼前害而心，令自己入地感受巨大痛苦，自己合理？非常不合理。如是依靠“生是害自己”的想法，就能忍受害。

另一方面想：他害我，是消除我前世的障，增我的福德，助我成就安忍度。所以，我受苦是自作自受，他唯一是利益我的恩人，怎能恩人生呢？如是依靠“消、增福想”和“怨是恩人想”，就能安忍害。

日常法示

【其怨所生苦，是我宿世之果，由受此故宿。若能堪忍不造新，增多福，他似不自法退衰，我罪而行怨害，故於怨害其恩。如《本生》云：「若有不思自法衰，我而行，我若於此不堪忍，忘恩何有於此。」】

怨家我的苦，是由於我宿生感得的果啊！在他害了我，好把以前的清了，一身啊！不但如此，如果能此切法，堪忍不造新的，能增多福！是就我自己方面而言。

至於方，「不自法衰退」，他不了解或者了解了做不到，而脾起恚，在法上面是衰退了，但我而言，了我以前的罪，而且增我很多的福。在中，不但不到他我的怨害，到我的恩。所以不但喜而且感激，乃至於找不到一可的地方。是生忍而言。法忍下面告我，譬如我身上面受的病，或者遭遇到了什事故等等，也可以用同的理由去察。就像《本生》的：若有人不思自法衰，我的行，此我假定不能忍的，再有比更忘恩的了。